المنار في علوم القرآن — الصفحة ١٢٣

نشأة القراءات :

وهذه وتلك قراءة منكرة بالاتفاق ، فليست من السبع ، ولا الأربع عشرة ، ولو كان مجرد الخط والرسم كافيا لاعتمدت .

وعلى مثل هذه القراءات المنكرة اعتمد جولد زيهر في الاستدلال على قضيته الباطلة ، ودعواه الخبيثة ضد القرآن الكريم .

ثالثا : لقد ثبت بالتاريخ الصحيح أننا لا نزال نرى الكثير من المقرئين حتى يومنا هذا ، يعطون تلاميذهم بعد أن يتموا حفظه على أيديهم إجازة تتضمن سند التلقي المتصل عنهم إلى النبي صلّى اللّه عليه وسلّم ، وأن كثيرا من الأسانيد الصحيحة المتصلة مدونة محفوظة في كتب القراءات ، فما ينكر هذا إلّا جاهل أو مكابر .

كذلك إذا نظرنا إلى الأمصار الإسلامية وجدنا أن كل مصر التزم قراءة قارئ بعينه ، مع احتمال رسم المصحف لهذه القراءة ، وأن القرّاء انتشروا في هذه الأمصار ليعلموا الناس قراءة القرآن إيمانا منهم بأن رسم المصحف وحده لا يعني شيئا في مجال القراءة ، وبخاصة أنه مجرد من النقط والشكل .

يقول الشيخ الزرقاني : « لذلك اختار عثمان حفاظا يثق بهم ، وأنفذهم إلى الأقطار الإسلامية ، واعتبر هذه المصاحف أصولا ثواني ، مبالغة في الأمر ، وتوثيقا في القرآن ، ولجمع كلمة المسلمين ، فكان يرسل إلى كل إقليم مصحفه ، مع من يوافق قراءته في الأكثر الأغلب ، روي أن عثمان - رضي اللّه عنه - أمر زيد بن ثابت أن يقرئ بالمدني ، وبعث عبد اللّه بن السائب مع المكي ، والمغيرة بن أبي شهاب مع الشامي ، وأبا عبد الرحمن السلمي مع الكوفي ، وعامر بن عبد القيس مع البصري « 1 » .

فلو كان الاعتماد على المصحف ، لما كلف أمير المؤمنين نفسه بإرسال أولئك القراء إلى تلك الأمصار ، وملاحظة أن اختيار القارئ كان موافقا لرسم المصحف المرسل إلى ذلك البلد ، وهذا يؤكد أن دعامة القرآن هي التلقي والرواية .

وإذا كان للمستشرقين عذرهم في تعصبهم للباطل وحقدهم الدفين ضد الإسلام ومبادئه ، فما عذر من جاراهم من المسلمين وقال : بأن القراءات القرآنية منشؤها

( 1 ) المناهل 1 / 96 .