علم الإمام — الصفحة ٦٠

" الجواب عنها "

الغرضي ، بل إننا لا نريد أن نثبت بما سلف أن لديهم كل ما يعلمه

الجليل سبحانه ، ولا تلازم بين علمهم الحضوري وأنه يعلمون كل

ما يعلمه العلام سبحانه ، فيجوز حينئذ أن نحمل ما دل على نفي

ما يعلمه العلام سبحانه ، فيجوز حينئذ أن نحمل ما دل على نفي

علمهم وما دل على استئثاره بشئ على اختصاص ذلك بما تخصص

به ولم يطلع عليه أحدا من البشر ، ويشهد له ما جاء في الأحاديث

التي قالت بأن الاسم الأعظم على ثلاثة وسبعين حرفا وأن عندهم منه

اثنين وسبعين وأن الجليل تعالى استأثر بحرف واحد . فهذا يدل على

أنه اختص بشئ لم يطلعهم عليه .

على أنه قد يقال في الجواب إن هذه الآيات وما سواها ، مما دل

بظاهره على أن الأنبياء كانوا لا يعلمون ، ولا سيما مثل قوله تعالى :

( وما أدراك ما ليلة القدر ) وقوله جل شأنه : ( وما أدراك ما الحاقة )

وقوله عز وعلا : ( وما أدراك ما يوم الدين ) وقوله عز وجل : ( ولا

تقف ما ليس لك به علم ) وقوله سبحانه : ( لا تعلمهم نحن

نعلمهم ) إلى غيرها محمولة على أن المراد بها الأمة من باب إياك أعني

واسمعي يا جارة .

بل يمكن الجواب عن كل آية آية . ولكن لا نريد الإطالة في

الجواب والإكثار من الكلام . ولو لم يمكن التوفيق بين هاتين

الطائفتين من الآيات الكريمة ، فلا بد من التصرف في ظاهر هذه

الطائفة خاصة ، لأن حكم العقل قاض بأن الإمام لا بد وأن يكون

علمه حضوريا كما أنه لا يمكن التصرف في صريح هاتيك الآيات .