الإلهيات — الصفحة ٧٢٢

الجهة الثالثة : في تحليل السعادة والشقاء من حيث الذاتية والاكتسابية

به ، فإن فرضها بما هي هي ، لا يكفي في اتصافها به بل يحتاج إلى ضم

حيثية إلى الماهية تخرجها من حالة التساوي إلى أحد الجانبين . وهذه

الحيثية هي الحيثية العلية ، ولولاها لما صح حمل الموجود عليه ، فيطلق

على البياض المنضم إلى الجسم " حيثية تقييدية " ، كما يطلق على العلة

المخرجة للماهية من كتم العدم إلى الوجود " حيثية علية " .

ولذلك اشتهر في كلامهم أن الذاتي في باب البرهان ما لا يحتاج في

الحمل والاتصاف إلى إحدى الحيثيتين ، وغيره يتوقف صحة الحمل

والاتصاف فيه على ضم إحداهما ( 1 ) .

إذا عرفت ذلك ، فاعلم أنه لا يصح توصيف السعادة ولا الشقاء

بالذاتي بكلا المعنيين .

أما الأول ، فإن السعادة والشقاء ليسا من مقولة الجنس ولا الفصل ولا

النوع بالنسبة إلى الفرد المحكوم بأحدهما ، وذلك واضح لا يحتاج إلى

بيان .

وأما الثاني ، أعني " ذاتي باب البرهان " فقد عرفت أنه عبارة عن

الخارج عن ماهية الشئ ( ليس جنسا ولا فصلا ولا نوعا ) ولكن يحمل عليه

بلا ضم ضميمة . ولكنهما ليسا كذلك إذ لا يكفي فرض فرد من الإنسان في

اتصافه بأحدهما ، بل يحتاج إلى ضم ضميمة إلى جانبه ككونه ذا عقائد حقة

وأعمال صالحة ، أو ما يقابلها من العقائد الباطلة والأعمال الطالحة ، فيصح

أن يطلق أنه سعيد أو شقي ، وفي ضوء ذلك يجب أن يقال : إن السعادة

والشقاء من الأمور العرضية التي يكتسبها الإنسان في مدة حياته .

وإن أريد أن مبادئهما ومناشئهما من الأمور الذاتية التي تنتقل إلى

( 1 ) وإلى هذا التقسيم يشير الحكيم السبزواري في منظومته بقوله : والخارج المحمول من صميمه * يغابر المحمول بالضميمة كذلك الذاتي بذا المكان * ليس هو الذاتي في البرهاني