الإلهيات — الصفحة ٧١٧

الجهة الأولى : في تقسيم الناس إلى شقي وسعيد

من ذلك ، لو لم نقل إنها إلى الثالثة أقرب . لأن الآيات واقعة في سياق

الدعوة إلى الإيمان والندب إلى الطاعة وترك المعصية ، فيدل على تيسير

سبيل الوصول إلى كل واحد منهما . قال سبحانه : * ( ثم السبيل

يسره ) * ( 1 ) . وبذلك يظهر أن القول بدلالة الآيات على الذاتيين منهما ، قول

بلا دليل .

وأما ما اعتمد عليه الرازي من قوله : " إنه تعالى حكم الآن على بعض

أهل القيامة بأنه سعيد وعلى بعضهم بأنه شقي " وأسماه دليلا قاطعا ، فهو

بالمغالطة أشبه منه بالدليل . وذلك لأنه أخذ زمان الحكم زمانا لنتيجته

وأثره ، فالحكم منه سبحانه وإن كان في زمن نزول الآية لكن زمان الاتصاف

هو يوم القيامة ، فكيف قال إنه تعالى حكم الآن على بعض أهل القيامة بأنه

سعيد ( فعلا ) وعلى بعضهم بأنه شقي ( كذلك ) ، وإنما حكمت الآية في

زمن النزول بأن الناس يتصفون في المستقبل بأحدهما لا في زمان الحكم

القائم بالحاكم . فاستفادة كون الأشخاص سعداء أو أشقياء بالفعل وفي زمن

نزول الآية ناشئ عن الخلط بين زماني الحكم الاتصاف ، فالحكم فعلي

والاتصاف استقبالي . فعندئذ لا تدل على ما يتبناه من كون السعادة أو الشقاء

حليف الإنسان وأليفه في الدنيا ، وأنه بالفعل من زمن طفولته إلى كهولته

وهرمه ، محكوم بأحد الحكمين .

وأما إرادته سبحانه أو علمه الأزلي ، فلا شك في عمومهما لكل حادثة

وظاهرة ، ومن المعلوم أنه لا يتطرق التغير إليهما وإلا عاد جهلا . ولكن

سبق تلك الإرادة والعلم لا يستلزم الجبر لو لم نقل إنه يؤكد الاختيار ، لما

علمت من أنهما لم يتعلقا بصدور الفعل مجردا عن مبادئهما والخصوصيات

المكتنفة بهما ، وإنما تعلقا على أن يصدر كل منهما من الإنسان بالخصوصية

الموجودة فيه ، ومنه الاختيار . فقد تعلقت إرادته وقضى بعلمه سبحانه على

( 1 ) سورة عبس : الآية 20 .