الإلهيات — الصفحة ٦٩٤

ب - الفعل فعل العبد وفي الوقت نفسه فعل الله

الحقيقة فلاحظ النفس الإنسانية ، وقواها ، فالله سبحانه خلقها مثالا ، ذاتا

وصفة وفعلا ، لذاته وصفاته وأفعاله ، قال سبحانه : * ( وفي الأرض آيات

للموقنين وفي أنفسكم أفلا تبصرون ) * ( 1 ) . وقد أثر عن النبي والوصي القول

بأنه " من عرف نفسه ، عرف ربه " ( 2 ) .

إن فعل كل حاسة وقوة من حيث هو فعل تلك القوة ، فعل النفس

أيضا . فالباصرة ليس لها شأن إلا إحضار الصورة المبصرة ، أو انفعال

البصر منها ، وكذلك السامعة ، فشأنها إحضار الهيئة المسموعة أو انفعالها

بها ، ومع ذلك فكل من الفعلين ، كما هو فعل القوة ، فعل النفس أيضا ،

لأنها السميعة البصيرة في الحقيقة وليس شأن النفس استخدام القوى بل هو

فوق ذلك . لأنا إذا راجعنا إلى وجداننا نجد أن نفوسنا بعينها الشاعرة في كل

إدراك جزئي وشعور حسي ، كما أنها المتحرك بكل حركة طبيعية أو حيوانية

منسوبة إلى قواها . وبهذا يتضح أن النفس بنفسها في العين قوة باصرة وفي

الأذن قوة سامعة وفي اليد قوة باطشة ، وفي الرجل قوة ماشية ، وهكذا الأمر

في سائر القوى التي في الأعضاء ، فبها تبصر العين وتسمع الأذن وتمشي

الرجل . فالنفس مع وحدتها وتجردها عن البدن وقواه وأعضائه ، لا يخلو

منها عضو من الأعضاء عاليا كان أو سافلا ، ولا تبائنها قوة من القوى ، مدركة

كانت أو محركة ، حيوانية كانت أو طبيعية .

إذا عرفت ذلك ، فاعلم : إنه كما ليس في الوجود شأن إلا وهو شأنه ،

كذلك ليس في الوجود فعل إلى فعله ، لا بمعنى أن فعل زيد مثلا ليس صادرا

عنه ، بل بمعنى أن فعل زيد مع أنه فعله بالحقيقة دون المجاز فهو فعل الله

بالحقيقة . فكما أن وجود زيد بعينه أمر متحقق في الواقع منسوب إلى زيد

بالحقيقة لا بالمجاز ، وهو مع ذلك شأن من شؤون الحق الأول ، فكذلك

( 1 ) سورة الذاريات ، الآية 21 . ( 2 ) غرر الحكم ص 268 طبعة النجف . وروي عن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) قوله : " أعلمكم بنفسه أعلمكم بربه " . أمالي المرتضى ، ج 2 ، ص 329 .