الإلهيات — الصفحة ٦٧١

الوجه الثاني

الحدوث دون البقاء ، يشبه القول بأن بعض أبعاد الجسم بحاجة إلى العلة دون

الأبعاد الأخرى . فإن لكل جسم بعدين ، بعدا مكانيا وبعدا زمانيا ، فامتداد

الجسم في أبعاده الثلاثة ، يشكل بعده المكاني . كما أن بقاءه في عمود

الزمان يشكل بعده الزماني . فالجسم باعتبار أبعاضه ، ذو أبعاد مكانية ،

وباعتبار استمرار وجوده مدى الساعات والأيام ذو أبعاد زمانية . فكما أن حاجة

الجسم إلى العلة لا تختص ببعض أجزائه وأبعاضه بل الجسم في كل بعد من

الأبعاد المكانية محتاج إلى العلة ، فكذا هو محتاج إليها في جميع أبعاده

الزمانية ، حدوثا وبقاء من غير فرق بين آن الحدوث وآن البقاء والآنات

المتتالية . فالتفريق بين الحدوث والبقاء يشبه القول باستغناء الجسم في بعض

أبعاضه عن العلة . فالبعد الزماني والمكاني وجهان لعملة واحدة ، وبعدان

لشئ واحد فلا يمكن التفكيك بينهما .

وتظهر حقيقة هذا الوجه إذا وقفنا على أن العالم في ظل الحركة

الجوهرية ، في تبدل مستمر ، وتغيير دائم نافذين في جوهر الأشياء وطبيعة

العالم المادي ، فذوات الأشياء في تجدد دائم واندثار متواصل . والعالم

حسب هذه النظرية أشبه بنهر جار تنعكس فيه صورة القمر ، فالناظر الساذج

يتصور أن هناك صورة منعكسة على الماء وهي باقية ثابتة والناظر الدقيق على

أن الصور تتبدل حسب جريان الماء وسيلانه ، فهناك صور مستمرة .

وعلى ضوء هذه النظرية : العالم المادي أشبه بعين نابعة من دون

توقف حتى لحظة واحدة . فإذا كان هذا حال العالم المادي ، فكيف يصح

لعاقل أن يقول إن العالم ومنه الإنسان إنما يحتاج إلى العلة في حدوثه دون

بقائه ، مع أنه ليس هنا أي بقاء وثبات بل العالم في حدوث بعد حدوث

وزوال بعد زوال ، على وجه الاتصال والاستمرار بحيث يحسبه الساذج

بقاء ، وهو في حال الزوال والتبدل والسيلان : * ( وترى الجبال تحسبها

جامدة وهي تمر مر السحاب ) * ( 1 ) .

( 1 ) سورة النحل : الآية 88 . البحث عن الحركة الجوهرية طويل الذيل وقد أشبع الأستاذ الكلام