الإلهيات — الصفحة ٦٥٠

الدليل الثاني : الإرادة ليست اختيارية

فيكون اختياره عن سبب اقتضاه ومحدث أحدثه فإما أن يكون هو أو غيره ،

فإن كان هو نفسه ، فإما أن يكون إيجاده للاختيار بالاختيار ، وهذا يتسلسل

إلى غير النهاية ، أو يكون وجودا لاختيار فيه لا بالاختيار فيكون مجبورا على

ذلك الاختيار من غيره ، وينتهي إلى الأسباب الخارجة عن التي ليست

باختياره " ( 1 ) .

وأنت ترى أن هذا البرهان لو صح لكان المادي والإلهي متساويين

بالنسبة إليه . وحاصل هذا البرهان أن الإرادة تعرض للنفس في ظل عوامل

داخلية وخارجية فيكون اجتماع تلك العوامل موجبا لظهورها على لوح

النفس . ولأجل ذلك تتصف الإرادة بالجبر لكون وجودها معلولا لتلك

العوامل النفسانية وغيرها . فالفعل الاختياري ينتهي إلى الإرادة وهي تنتهي

إلى مقدماتها من التصور والتصديق والميل النفساني المنتهية إلى أشياء

خارجة عن ذات المريد ، نعم الإلهي يرجع هذه المقدمات النفسانية أو

الخارجية ، بعد سلسلة الأسباب والمسببات إلى الله سبحانه ، والمادي

يرجعها إلى العوامل الموجودة في عالم المادة ولذلك ذكرنا هذا البرهان في

فصل الجبر الفلسفي لا في الأشعري الذي ينسب الأشياء إلى الله سبحانه

مباشرة ، ولا في فصل الجبر المادي الذي لا يرى علة للجبر إلا العوامل

المادية ، بل ذكرناه في هذا الفصل الذي يمكن أن يكون مختارا للإلهي كما

يمكن أن يكون مختارا للمادي .

أقول : إن هذا الإشكال هو من أهم الإشكالات في هذا الباب ،

وربما نرى أن بعض الماديين لجأوا إلى تنمية هذا الإشكال بشكل يناسب

أبحاثهم ، ويصرون على أن الإرادة في الإنسان تحصل باجتماع معدات

وشرائط ومقدمات وبواعث يكون الإنسان مقهورا في إرادته ، وإن كان يتصور

( 1 ) الأسفار ، ج 6 ، ص 390 . ويظهر هذا الإشكال من الشيخ الرئيس في الفن الثالث من طبيعيات الشفاء وفي أول العاشرة من إلهيات الشفاء . وقد نقل صدر المتألهين نصوصه من المصدر نفسه ، فلاحظ .