الإلهيات — الصفحة ٦٣٩

الجهة الخامسة

وثانيا ، نفترض إن الإرادة في قوله سبحانه : * ( وما الله يريد ظلما

للعباد ) * ( 1 ) إرادة تكوينية ، وتعرب الآية عن أن إرادته لا تتعلق بالظلم ،

ولكن المراد هو المشيئة التكوينية المتعلقة بالشئ من جانبه سبحانه من دون

أن يكون للعبد فيها دور ، بأن يقوم سبحانه بنفسه بأعمال الظلم والبغي على

العباد ، فيعذب البرئ المطيع وينعم المجرم الطاغي ، إلى غير ذلك من

الأفعال التي يستقل العقل بقبحها وشناعتها . والله سبحانه أعلى وأجل من أن

تتسم إرادته بهذا العنوان .

وأما مشيئته التكوينية المتعلقة بالأشياء لكن من خلال إرادة عباده

ومشيئتهم ، بحيث يكون لإرادتهم دور في تحقق المتعلق واتصافه بالبغي

والظلم ، فالآية ليست نافية له . وذلك أن مشيئة العبد هي السبب الأخير

لتعنون الفعل بالظلم وتلونه بالبغي ، ولولاها لما كان عنهما خبر ولا أثر .

ولأجل دور العبد ودخالته في تحقق القبائح والمحرمات نرى أنه سبحانه جعل

على ما في الحديث القدسي حسنات العبد أولى إلى نفسه من العبد ،

وسيئاته على العكس ، قال : " وذلك أنا أولى بحسناتك منك وأنت أولى

بسيئاتك مني " ( 2 ) . وما هذا إلا لأنه سبحانه قد هيأ للعبد ، تكوينا وتشريعا ،

كل شئ يسعده فلم يصنع سبحانه إلا الجميل . فما أصابه من حسنه فمنه

سبحانه لأنه عمل الجميل بمعدات جميلة واقعة منه سبحانه ، في اختيار

العبد ، وإن ارتكب البغي والظلم فقد ارتكب القبيح بالجميل الذي صنعه

سبحانه له حيث تفضل عليه بالمشيئة والاختيار والقدرة ، ولكنه صرفها في

غير محله فهو أولى بسيئاته من الله الجميل الفاعل له .

وباختصار ، إن فعل العبد لا يقع في ملكه تعالى إلا بإرادته سبحانه

جميع مقدماته التي منها اختيار العبد الموهوب من عنده سبحانه إليه ، فتعلق

مشيئته بأفعال العباد بمعنى أن اختيار العبد وحريته مراد لله سبحانه ، فهو

( 1 ) سورة غافر : الآية 31 . ( 2 ) التوحيد للصدوق أبواب المشيئة والإرادة ، الحديث 7 ، ص 338 .