الإلهيات — الصفحة ٦١٦

الدليل الثاني

الدليل الثاني

الفطرة والحقيقة ، فإذا قيس إليهما يتصف بالقبح ، فالإتعاب والقبح لا

يحتاجان إلى فاعل سوى موجد الإيمان والكفر .

والعجب أن الأشعري يعترف بالحسن والقبح العقليين هنا مع أن

منهجه فيهما غير ذلك كما وقفت عليه في محله .

الدليل الثاني : لا شك أن الحركة الاضطرارية مخلوقة لله سبحانه .

وما هو الملاك لإسنادها إلى الله ، هو الملاك في حركة الاكتساب ( الحركة

الاختيارية ) . فما دل على أن حركة الاضطرار مخلوقة لله تعالى ، يجب به

القضاء على أن حركة الاكتساب مخلوقة لله تعالى ، وذلك لوحده ملاكهما ،

وهو الحدوث ( 1 ) .

يلاحظ عليه ، إن اشتراكهما في الملاك لا ينتج إلا أن للحركة

الاكتسابية أيضا محدثا ، وأما وحدة محدثيهما وأن محدث الأولى هو نفس

محدث الثانية ، فلا يدل عليه البرهان ، لأن نسبة الحركة الاضطرارية إلى الله

وسلبها عن الإنسان لأجل خروجها عن اختياره وإرادته ، فتنسب إلى الله

سبحانه . وأما الحركة الاكتسابية فهي واقعة في إطار اختيار الإنسان وإرادته

فلا وجه لمقايسة إحداهما بالأخرى .

نعم ، لو قال أحد بمقالة الأشعري ، وأن القدرة الحادثة في العبد غير

موثرة في وجود الفعل ، كان له أن يسند الحركتين إلى الله سبحانه . ولكنه

أول الكلام والاستناد إلى ذلك الأصل أشبه بكون المدعى نفس الدليل .

ثم إن المتأخرين من الأشاعرة ، كالرازي في ( محصله ) ، والإيجي في

( موافقه ) ، والتفتازاني في ( شرح مقاصده ) ، والقوشجي في ( شرحه على

التجريد ) ، بحثوا عن المسألة ( خلق الأعمال ) تحت عنوان عموم قدرته

سبحانه لكل شئ وأن كل موجود واقع بقدرته ، ولأجل إكمال البحث نأتي

ببعض ما ذكروه من الأدلة .

( 1 ) اللمع ، ص 74 - 75 ، والدليل منقول بالمعنى .