الإلهيات — الصفحة ٦١٥

الدليل الأول

الدليل الأول

مباشرة ، وليس لقدرة العبد فيها دور . ولأجل إيقاف الباحث على مدى وهن

هذه الحجج نأتي ببعضها منهم .

الدليل الأول : إن المؤمن ليس موجدا لإيمانه كما أن الكافر ليس

موجدا لكفره ، لأن الكافر يقصد الكفر بما أنه أمر حسن ، ولكنه في الحقيقة

قبيح ، كما أن المؤمن يقصد الإيمان بما أنه غير متعب وهو ليس كذلك .

فينتج أنه إذا لم يكن المحدث للإيمان والكفر بما لهما من الخصوصيات ،

شخص المؤمن والكافر يكون المحدث هو الله سبحانه ( 1 ) .

يلاحظ عليه : أولا ، بالنقض بأنه لو صح هذا الدليل لوجب القول بأن

شارب الماء يتخيل أنه خمر ، لم يشرب ماء ولم يصدر مه عمل ولا فعل ،

لأنه قصد شرب الخمر وكان الواقع شرب الماء ، فما وقع لم يقصد وما قصد

لم يقع .

وثانيا : إن ما ذكره خلط بين الصفات الواقعية الحقيقية والصفات

الانتزاعية . فالأولى كالحرارة والبرودة تحتاج إلى محدث كما يحتاج

موصوفها إليه كذلك . وأما الثانية كالصغر والكبر المنتزعين من مقايسة ه شئ

إلى شئ فلا تحتاج إلى صانع وراء محدث ذات الشئ ، لأن هذه الأوصاف

من مصنوعات الذهن ومخترعاته ، فالجسم الذي هو بقدر ذراع أكبر من

الجسم الذي على نصفه ، والفاعل يوجد ذات الجسمين لا وصفهما وإنما

ينتقل الإنسان إليهما عند المقايسة ، وعلى ضوء ذلك فالموجد للإيمان إنما

يوجد نفس الإيمان والموجد للكفر يوجد ذات الكفر ، وأما كون الأول مؤلما

متعبا ، والثاني قبيحا فلا يحتاج إلى فاعل سوى الموجد الذي أوجد ذات

الإيمان أو الكفر . فإن الوصفين أعني كون الإيمان متعبا وكون الكفر قبيحا

إنما يحصلان عند المقايسة ، فالإيمان بما أنه يجعل الإنسان مسؤولا أمام الله

أولا ، وأمام الناس ثانيا ، يستتبع الإتعاب . والكفر بما أنه على خلاف

( 1 ) اللمع ، ص 71 - 72 . وعبارة اللمع غير خالية عن البسط المجمل والتعقيد المخل ، وما ذكرناه ملخص مراده .