الإلهيات — الصفحة ٥٨٨

4 - الأجل والأجل المسمى

ونفس الأمر ، أو عدم تحققها . وهذا هو الذي لا يقف عليه إلا الخبير

والمحيط بالعالم وتحقق الشرائط وعدمها وما يعرض على الطفل في مسير

حياته ، وليس هو إلا الله سبحانه . إذ هو الذي يعلم ما يعرض للطفل مما

يوجب طول حياته أو قصرها .

وهذا تقدير مقطوع به بعيد عن أي إبهام وترديد .

وقد عبر القرآن الكريم عن الأول بالأجل الشامل بإطلاقه للموقوف

والمحتوم والممكن والمتحقق ، وعن الثاني بالأجل المسمى الشامل

الخصوص المحتوم ، وخص العلم بالأجل المسمى بنفسه تعالى ، دون العلم

بالأجل المطلق ، فقال : * ( وأجل مسمى عنده ) * . ولأجل أن شرائط الحياة

للإنسان تختلف حسب توفر الشروط وعدمها جعل للإنسان أجلين ، مع أنه

لم يجعل للشمس والقمر إلا أجلا واحدا وهو الأجل المسمى .

وإلى الأجل المسمى يشير قوله سبحانه : * ( فإذا جاء أجلهم لا

يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ) * ( 1 ) .

وإلى ما ذكرنا من التفسير يشير الإمام الصادق بقوله : * ( أجل مسمى ،

وهو قوله تعالى : * ( إذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ) *

وأجل غير مسمى يتقدم ويتأخر " ( 2 ) .

وقال ( عليه السلام ) أيضا في تفسير قوله سبحانه : * ( ثم قضى أجلا

وأجل مسمى عنده ) * .

قال : " الأجل الذي غير مسمى موقوف يقدم منه ما يشاء ويؤخر منه ما

شاء ، وأما الأجل المسمى فهو الذي ينزل مما يريد أن يكون من ليلة القدر

إلى مثلها من قابل ، فذلك قول الله : * ( إذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة

ولا يستقدمون ) * ( 3 ) .

( 1 ) سورة الأعراف : الآية 34 وسورة يونس : الآية 49 وسورة النحل : الآية 68 . ( 2 ) أصول الكافي ، ج 1 ، ص 71 . ( 3 ) البحار ، ج 4 ، ص 116 ، الحديث 44 . ولاحظ الأحاديث 45 و 46 و 47 .