الإلهيات — الصفحة ٥٨٧

4 - الأجل والأجل المسمى

مسمى عنده ، ثم أنتم تمترون ) * ( 1 ) .

قال سبحانه : * ( هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة

ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا ، ومنكم من يتوفى

من قبل ، ولتبلغوا أجلا مسمى ولعلكم تعقلون ) * ( 2 ) .

إن الله سبحانه جعل للإنسان في هاتين الآيتين مطلقا ومسمى ،

كما أنه جعل للشمس والقمر أجلا مسمى ، قال سبحانه : * ( وسخر الشمس

والقمر كل يجري لأجل مسمى ) * ( 3 ) . ومثله في سورة الزمر المباركة ، الآية

الخامسة . وإليك توضيح مفهوم الأجلين ، ويتضح ذلك بالمثال التالي :

إذا وهب الله تعالى لأحدنا ولدا وأجريت عليه مختلف الفحوص الطبية

بحيث اطمأن الأطباء أن باستطاعة هذا الوليد أن يحمل أعباء الحياة إلى مائة

سنة ، فمن الواضح أن معنى هذا ليس أكثر من " الإمكان " أو " الاقتضاء " .

وليس معناه أنه يعيش هذه المدة كيفما كان ، وفي أن وضع كان ، بل هو

مشروط بشروط عديدة ، منها استمرار صحته وعدم عروض مانع لاستمرار

بقائه . حتى تصل هذه القابلية من القوة إلى الفعلية . وإلا فربما يموت قبل

أن يصل إلى تلك المدة .

وعلى ضوء هذا فللطفل من يومه الأول أجلان :

1 - أجل مطلق ، وهو إمكانه واقتضاؤه للبقاء ، وقابليته الجسمية لمدة

مائة سنة من العمر . وحيث إن لاستمرار البقاء في هذا الكوكب سلسلة من

الشرائط والمقتضيات ، ولا يعلم بالجزم واليقين تحققها ، يكون هذا أجلا

مبهما لا محتوما ومبرما .

2 - أجل محتوم ، وهو مقدار عيشه حسب تحقق شروطه في الواقع

( 1 ) سورة الأنعام : الآية 2 . ( 2 ) سورة غافر : الآية 67 . ( 3 ) سورة الرعد : الآية 2 .