الإلهيات — الصفحة ٥٨٤

3 - البداء في التقدير الموقوف لا المحتوم

3 - البداء في التقدير الموقوف لا المحتوم

* ( وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون ) * ( 1 ) .

فيلاحظ عليه أولا : إن زيادة الآجال والأرزاق أو نقصانها بالأعمال مما

لم تتفرد به الشيعة الإمامية . ومن العجيب أن يغفل عما رواه أئمة أهل

الحديث ، وقد ذكرنا جملة منها فيما سبق .

وثانيا : إن الزيادة في الآجال والأرزاق وإن كانت توجب التغيير في

التقدير ، لكنها لا توجب التغيير في علم الله أو مشيئته وإرادته .

ومنشأ الخلط بين الأمرين هو جعل تقديره سبحانه نفس علمه الذاتي ،

وتوهم أن التغيير في الأول يوجب التغيير في الثاني . بل التقدير إنما هو في

مظاهر علمه التي تسمى علما فعليا ، وهي عبارة عن الألواح الواردة في

الكتاب والسنة : من المحفوظ ، والمحو والإثبات . فزعم الكاتب أن له

علما واحدا وهو علمه الأزلي وأنه هو مركز التقدير فاستنتج منها أن القول

بالبداء يستلزم تغيير العلم الذاتي .

نعم هو سبحانه يعلم من الأزل أي عبد يختار أي واحد من التقديرين

على مدى حياته ، وأي عبد ينتقل من تقدير إلى تقدير ، فليس ها هنا تقدير

واحد بل التقديرات بجملتها موجودة هناك بوجود جمعي لا يستلزم الكثرة

والتثني .

3 - البداء في التقدير الموقوف لا المحتوم

إن البداء ( تغيير التقدير بالأعمال ) إنما يتصور في التقدير الموقوف .

وأما القطعي المحتوم فلا يتصور فيه . وتوضيح ذلك بما يلي :

إن لله سبحانه قضاءين : قضاء قطعيا وقضاء معلقا ، أما الأول فلا

يتطرق إليه البداء ولا يتغير أبدا .

( 1 ) الإمام الصادق ، لأبي زهرة ، ص 238 .