الإلهيات — الصفحة ٥٦١

التقدير وتشريع الأحكام

والترغيب والترهيب ، كل ذلك قضاء الله في أفعالنا وقدره لأعمالنا ، وأما غير

ذلك فلا تظنه ، فإن الظن له محبط للأعمال .

فقال الرجل : " فرجت عني يا أمير المؤمنين فرج الله عنك " ( 1 ) .

وقد اختار هذا المعنى شيخنا المفيد رحمه الله في ( تصحيح الاعتقاد )

فقال : " والوجه عندنا في القضاء والقدر بعد الذي بيناه أن لله تعالى في خلقه

قضاء وقدرا ، وفي أفعالهم أيضا قضاء وقدرا معلوما . ويكون المراد بذلك

أنه قد قضى في أفعالهم الحسنة بالأمر بها . وفي أفعالهم القبيحة بالنهي

عنها . . وفي أنفسهم بالخلق لها ، وفيما فعله فيهم بالإيجاد له ، والقدر

منه سبحانه فيما فعله إيقاعه في حقه وموضعه . وفي أفعال عباده ما قضاه فيها

من الأمر والنهي والثواب والعقاب ، لأن ذلك كله واقع موقعه " ( 2 ) .

وقد ذكره المحقق الطوسي رحمه الله وجها في تفسير القضاء والقدر

حيث قال : " والقضاء والقدر ، إن أريد بهما خلق الفعل لزم المحال ، أو

الالزام صح في الواجب خاصة ، والإعلام صح مطلقا " ( 3 ) .

وأوضحه العلامة الحلي رحمه الله بقوله : " ماذا يعني من القول بأن

الله قضى أعمال العباد وقدرها ، فإن أرادوا به الخلق والإيجاد ، فهو باطل

لأن الأفعال مستندة إلينا . وإن أرادوا به الالزام لم يصح إلا في الواجب ،

وإن عني به أنه تعالى بينها وكتبها وأعلم أنهم سيفعلونها ، فهو صحيح ، لأنه

تعالى قد كتب ذلك أجمع في اللوح المحفوظ وبينه لملائكته ، وهذا المعنى

الأخير هو المتعين " ( 4 ) .

نقول : إن القضاء والقدر مما اتفق عليه جميع الملل ، لكن القدر لا

ينحصر في هذا فقط ، حسب ما عرفت من الآيات والروايات . وأما اكتفاء

( 1 ) بحار الأنوار ، ج 5 ، باب القضاء والقدر ، ح 74 - ص 126 . ( 2 ) تصحيح الاعتقاد ، ص 20 . ( 3 ) كشف المراد ، ص 194 . ( 4 ) المصدر السابق .