الإلهيات — الصفحة ٥٥٤

عرض الروايات على الكتاب

قوله سبحانه في ذيل الحديث : * ( فأما من أعطى واتقى * وصدق بالحسنى *

فسنيسره لليسرى * وأما من بخل واستغنى * وكذب بالحسنى * فسنيسره

للعسرى ) * . فإن ظاهرها أن لكل إنسان الخيار بين الاعطاء والاتقاء

والتصديق بالحسنى ، وضدها . فهذه الرواية عن علي ( عليه السلام ) تعرب

عن أن كثيرا من روايات القدر ، إما منحوتة وموضوعة على لسان رسول الله

بهذا المعنى الذي شرحناه ، أو منقولة بغير وجهها . أضف إلى ذلك أن

الروايات مخالفة للفطرة الإنسانية التي فطر الله كل إنسان عليها .

ولأجل ذلك نرى أن أصحاب النبي بعدما سمعوا حقيقة القدر على

الوجه الذي جاء في الرواية ، استوحشوا ، فقالوا : " ففيم العمل يا

رسول الله ، إن كان أمر قد فرغ منه " . وما أجيبوا به من قوله ( صلى الله عليه

وآله ) : سددوا وقاربوا إلخ ، ليس جوابا قالعا للشبهة ورافعا للإشكال ( 1 ) .

كما أن الإجابة بأن كلا ميسر لما خلق ، لا يحل العقدة إن لم يزدها

تعقيدا . فإن مفاده إن أهل السعادة ميسرون للسعادة التي خلقوا لها وأهل

الشقاء للشقاء الذي خلقوا له . وهذا نفس الإشكال الذي تردد في نفس

السائل .

وفي ذيل رواية عمران بن حصين يظهر إن القدر بالمعنى الوارد في

الرواية مظنة كونه ظلما للعباد ، وأن أبا الأسود الدؤلي فزع فزعا شديدا ،

والجواب الذي ذكره أبو الأسود من أن كل شئ خلق الله وملك يده فلا يسأل

عما يفعل وهم يسألون ، لا يرد الشبهة بل يؤكدها .

إن للعقيدة الإسلامية سمة البساطة لا التعقيد ، وسهولة التكليف لا

مشقته . أفي ميزان النصفة يتسم القدر - بهذا المعنى بالبساطة والسهولة ؟ !

وسيوافيك أن يد الأحبار والرهبان لعبت في هذا المجال ، وأنهم هم الذين

أوردوا القدر بهذا المعنى إلى الساحة الإسلامية ، وغيروا ما عليه الكتاب

( 1 ) لاحظ الحديث رقم ( 6 ) مما أوردنا فيما مضى .