الإلهيات — الصفحة ٥٤٤

أفعال العباد وعلمه الأزلي

نقول توضيحا لذلك ، إن الأعمال الصادرة من الإنسان على قسمين :

قسم يصدر منه بلا شعور ولا إرادة كأعمال الجهاز الدموي والجهاز المعوي

وجهاز القلب ، والأحشاء ، التي تتسم في أفعال الإنسان بسمة الأعمال

الاضطرارية ، غير الاختيارية .

وقسم آخر يصدر منه عن إرادة واختيار . ويتسم بسمة الأعمال

الاختيارية غير الاضطرارية كدارسته وكتابته وتجارته وزراعته .

وعلى ما سبق من أن علم الله تعالى تعبير عن الواقع بما لا يتخلف عنه

قيد شعرة ، فتقع أعماله موردا لتعلق علم الله بها على ما هي عليه من

الخصائص والألوان . فتكون النتيجة أنه سبحانه يعلم من الأزل بصدور فعل

معين في لحظة معينة من إنسان معين إما بالاضطرار والإكراه أو بالاختيار

والحرية ، وتعلق مثل هذا العلم لا ينتج الجبر ، بلا يلازم الاختيار . ولو

صدر كل قسم على خلاف ما اتسم به لكان ذلك تخلفا عن الواقع .

وبعبارة أخرى : إن علم الله بما أنه يطابق الواقع الخارجي ولا يتخلف

عنه أبدا ، فيجب أن يقوم الإنسان بكل قسم من أعماله على حسب السمة

التي اتسم بها . فلو كان مصدرا لعمل الجهاز الدموي عن اختيار وقد تعلق

علمه بصدوره عنه على وجه الاضطرار ، لزم تخلف علمه من معلومه . كما

أنه لو كان مصدرا للقسم الآخر من أفعاله ككتابته وخياطته على وجه الالجاء

والاضطرار ، لزم تخلف علمه عن الواقع لتعلق علمه بصدوره عنه بسمة

الاختيار وسيوافيك نصوص من أئمة الحكماء كصدر المتألهين وغيره عند

البحث عن الجبر الأشعري .

فعلينا في هذا الموقف الالتفات إلى كيفية تعلق علمه بصدور الأفعال

عن مبادئها وعللها . نعم ، من أنكر وجود الأسباب والمسببات في الوجود ،

واعترف بعلة واحدة وسبب مفرد وهو الله سبحانه وجعله قائما مقام جميع

العلل والأسباب ، وصار هو مصدرا لكل الظواهر والحوادث مباشرة ولم يقم

للعلل الطبيعية وللإنسان وما فيه من المبادئ وزنا وقيمة ، ولم يعترف بتأثيرها