الإلهيات — الصفحة ٥٤٣

أفعال العباد وعلمه الأزلي

وعلى هذين الأساسين ربما يتصور أن تعلق ذلك العلم بكل الأشياء

عموما ، والأفعال الاختيارية للإنسان خصوصا ، يجعل الإنسان مجبورا

مضطرا متظاهرا بالحرية والاختيار ، لأنه سبحانه إذا كان يعلم من الأزل ، أن

هذا الشخص سيرتكب الذنب الفلاني في الساعة المعينة ، فبما أن العلم

الإلهي لا يتخلف عن معلومه يجب أن يكون الشخص مصدرا لهذا الذنب ،

ولا يستطيع ن يتخلف عنه بأية قوة وقدرة ، بل لا يستطيع أن يغير من كميته

وكيفيته ، إذ تخلفه نفس تخلف علم الله عن الواقع ، وصيرورة علمه جهلا

تعالى عنه .

أقول : إن هذا المقام هو المزلقة الكبرى للسطحيين الذين مالوا إلى

الجبر ، لأجل كون أفعال العباد متعلقة لعلمه تعالى ، غير متخلفة عن متعلقها

ولكنهم لو وقفوا على كيفية تعلق علمه بصدور أفعال العباد منهم ، لرجعوا

عن هذا الحكم الخاطئ .

والجواب عن ذلك : إن علمه سبحانه لم يتعلق بصدور أي أثر من

مؤثره على أي وجه اتفق ، وإنما تعلق علمه بصدور الآثار عن العلل مع

الخصوصية الكامنة في نفس تلك العلل . فإن كانت العلة علة طبيعية فاقدة

للشعور والاختيار أو واجدة للعلم فاقدة للاختيار ، فتعلق علمه سبحانه

بصدور فعلها وأثرها عنها بهذه الخصوصية ، أي أن تصدر الحرارة من النار

من دون أن تشعر فضلا عن أن تريد ، ويصدر الارتعاش من الإنسان

المرتعش عن علم ولكن لا بإرادة واختيار ، فالقول بصدور هذه الظواهر عن

عللها بهذه الخصوصية يستلزم انطباق علمه على الواقع وعدم تخلفه عنه قيد

شعرة .

وإن كانت العلة عالمة وشاعرة ومريدة ومختارة كالإنسان فقد تعلق علمه

على صدور أفعاله منه بتلك الخصوصيات وانصباغ فعله بصبغة الاختيار

والحرية فلو صدر فعل الإنسان منه بهذه الكيفية ، لكان علمه مطابقا للواقع

غير متخلف عنه ، وأما لو صدر فعله عنه في هذا المجال عن جبر واضطرار

بلا علم وشعور ، أو بلا اختيار وإرادة فعند ذلك يتخلف علمه عن الواقع .