الإلهيات — الصفحة ٤٩٦

المقام الثاني : تجويز ما يوهم إطلاقه نقصا

المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم ) * ( 1 ) . فإن المتبادر من هذين اللفظين

غير ما هو المتبادر من الآية . فإن المتبادر منهما منفردين مفهوم يلازم النقص

والعيب بخلاف المفهوم من الآيتين فإنه جزاء الخادع والماكر على وجه لا

يبقى لفعلهما أثر .

3 - تسميته ببعض أسمائه الحسنى دون بعض كأن يقولوا " يا الله " ولا

يقولوا " يا رحمن " وقد قال الله تعالى : * ( قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا

ما تدعوا فله الأسماء الحسنى ) * ( 2 ) . وقال سبحانه : * ( وإذ قيل لهم

اسجدوا للرحمن ، قالوا وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا وزادهم

نفورا ) * ( 3 ) .

إلى غير ذلك من أقسام الالحاد والعدول عن الحق في أسمائه .

وبذلك يظهر أنه لا مانع من توصيفه سبحانه بالواجب أو واجب الوجود

أو الصانع أو الأزلي ، أو الأبدي وإن لم ترد في النصوص ، إذ ليس في

إطلاقها عليه سبحانه طروء نقص أو إيماء إلى عيب ، مع أنه سبحانه يقول :

* ( صنع الله الذي أتقن كل شئ ) * ( 4 ) .

هذا كله حول المقام الأول .

وأما المقام الثاني : وهو تجويز تسميته تعالى بكل ما يدل على الكمال

أو يتنزه عن النقص والعيب ، فذلك لأن الألفاظ التي نستعملهما في حقه

سبحانه لم توضع إلا لما نجده في حياتنا المشوبة بالنقص والعيب ، فالعلم

فينا الإحاطة بالشئ من طريق أخذ صورته من الخارج بوسائل مادية ،

والقدرة فينا هي المنشئية للفعل بكيفية مادية موجودة في عضلاتنا . ومن

( 1 ) سورة النساء : الآية 142 . ( 2 ) سورة الإسراء : الآية 110 . ( 3 ) سورة الفرقان : الآية 60 . ( 4 ) سورة النمل : الآية 88 .