الإلهيات — الصفحة ٤٩٥

المقام الثاني : تجويز ما يوهم إطلاقه نقصا

عالم الوجود فهو لله سبحانه ، لا يشاركه فيه أحد . فإذا كان الله سبحانه

ينسب بعض هذه الأسماء إلى غيره كالعالم والحي ، فأحسنها لله ، أعني

الحقائق الموجودة بنفسها الغنية عن غيرها . والثابت لغيره من العلم والحياة

والقدرة المفاضة من جانبه سبحانه من تجليات صفاته وفروعها وشؤونها .

والآية بمنزلة قوله سبحانه : * ( إن القوة لله جميعا ) * ( 1 ) .

وقوله : * ( إن العزة لله جميعا ) * ( 2 ) إلى غير ذلك .

وعلى ذلك فمعنى الآية أن لله سبحانه حقيقة كل اسم أحسن لا يشاركه

غيره إلا بما ملكهم منه ، كيف ما أراد وشاء .

وأما الثاني : فلأن الالحاد هو التطرف والميل عن الوسط إلى أحد

الجانبين ، ومنه لحد القبر ، لكونه في جانبه . بخلاف الضريح الذي في

الوسط ، وأما الالحاد في أسمائه فيتحقق بأمور :

1 - إطلاق أسمائه على الأصنام بتغيير ما ، كإطلاق " اللات "

المأخوذة من الإله بتغيير ، على الصنم المعروف ، وإطلاق " العزى "

المأخوذة من العزيز ، و " المناة " المأخوذة من المنان ، فيلحدون ويميلون

عن الحق سبب هذه الإطلاقات لإرادتهم التشريك والحط من مرتبة الله

وتعلية ما صنعوه من الأصنام . وسيجزي هؤلاء على طبق أعمالهم فلا يصل

النقص إلى الله ولا يرتفع مقام مصنوعاته .

2 - تسميته بما لا يجوز وصفه به لما فيه من النقص ، كوصفه سبحانه

بأبيض الوجه وجعد الشعر .

ومن هذا القبيل تسميته سبحانه بالماكر والخادع تمسكا بقوله سبحانه :

* ( ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين ) * ( 3 ) . وقوله سبحانه : * ( إن

( 1 ) سورة النساء : الآية 165 . ( 2 ) سورة النساء : الآية 139 . ( 3 ) سورة آل عمران : الآية 54 .