الإلهيات — الصفحة ٤٨٨

6 - ليست حقيقته معلومة لغيره

الخارجية . فإذا كان هذا حال الوجود العارض للأشياء ، فكيف بالتعرف على

وجوده سبحانه الذي هو وجود محض لا حد له ، وحقيقة خارجية لا ماهية لها .

فليس في وسع الإنسان الذي تنحصر أدوات معرفته بالذهن والفكر والقوى

الموجودة فيهما ، أن يتعرف على الحقيقة العينية الخارجية التي يمتنع أن

تنعكس على الذهن وتتخذ منها صورة مسانخة لعمل الذهن .

وبعبارة أخرى : لو وقف الإنسان على مدى قدرته في التعرف على

الحقائق وأدوات معرفته والقوى الموجودة في ذهنه لأذعن أن حقيقته سبحانه

أعلى من أن تقع في إطار ذهن الإنسان وفكره . فالذهن يدرك المفاهيم

والمعاني والصور التي لا عينية لها إلا بالوجود ، والله سبحانه هو نفس

الوجود ، فكيف يمكن للذهن أن يدرك حقيقة الشئ الذي ليس بين المدرك

والمدرك أي سنخية . ولأجل ذلك تنحصر معرفة الإنسان بالله سبحانه بالعناوين

والمعرفات التي نسميها بالأسماء والصفات وهي لا توقفه على حقيقته تبارك

وتعالى ، فإنها نوافذ على الغيب يشرف الإنسان البعيد عن ذلك العالم عليه

إشرافا غير كامل ، فلا تعدو المعرفة الحاصلة بها عن التعرف بالاسم . يقول

ابن أبي الحديد :

فيك يا أعجوبة الكون * غدا الفكر كليلا

أنت حيرت ذوي * اللب وبلبلت العقولا

كلما قدم فكري * فيك شبرا فر ميلا

ناكصا يخبط في * عمياء لا يهدى سبيلا

وبذلك يعلم صدق ما ذكرناه عند البحث عن الأسماء والصفات بأن

الصفات الثبوتية لا تنحصر بالثمان المعروفة ولا الصفات السلبية بما ذكرناه ،

بل الله جل جلاله موجود تام من جميع الجهات ، فكل كمال لا يشذ عن

حيطة وجوده ، كما أن وجوده مقدس عن كل نقص يتصور * ( تبارك اسم ربك

ذي الجلال والإكرام ) * ( 1 ) .

( 1 ) سورة الرحمن : الآية : 78 .