الإلهيات — الصفحة ٤٨٢

الأمر الأول : جذور مسألة الرؤية

الأمر الأول : جذور مسألة الرؤية

يلاحظ عليه ، إن المعلق عليه في قوله : * ( فإن استقر مكانه ) * ليس

هو إمكان الاستقرار ، بل وجود الاستقرار وتحققه بعد تجليه ، والمفروض أنه

لم يتحقق بعد التجلي . وإذا كان إمكان الرؤية معلقا على تحقق الاستقرار

بعد التجلي فينتج أن الرؤية ليست أمرا ممكنا لفقدان المعلق عليه وهذا نظير

قول القائل :

ولو طار ذو حافر قبلها * لطارت ولكنه لم يطر

ثم إن الأشاعرة استدلت بعدة أخرى من الآيات القرآنية ، نتركها

للقارئ الكريم كما أنهم استدلوا ببعض الروايات نحن في غنى عن الإجابة

عنها بعد دلالة العقل السليم والذكر الحكيم على امتناع الرؤية . ولكن

إكمالا للبحث نأتي بأمرين :

الأمر الأول : جذور مسألة الرؤية

إن مسألة الرؤية إنما طرحت بين المسلمين من جانب الأحبار والرهبان

بتدليس خاص . فإن أهل الكتاب يدينون برؤيته سبحانه ، ويظهر ذلك لمن

راجع العهد القديم وإليك مقتطفات منه :

1 - " رأيت السيد جالسا على كرسي عال . . فقلت : ويل لي لأن

عيني قد رأتا الملك رب الجنود " ( إشعيا 6 : 1 - 6 ) . والمقصود من السيد

هو الله جل ذكره .

2 - " كنت أرى أنه وضعت عروش وجلس القديم الأيام . لباسه أبيض

كالثلج ، وشعر رأسه كالصوف النقي وعرشه لهيب نار " ( دانيال : 7 : 9 ) .

3 - " أما أنا فبالبر أنظر وجهك " ( مزامير داود 17 : 15 ) .

4 - " فقال منوح لامرأته : نموت موتا لأننا قد رأينا الله " ( القضاة :

13 ) .