الإلهيات — الصفحة ٤٨١

الوجه الثاني

الوجه الثاني

جانبهم لم يوجه إلى الكليم من جانبه سبحانه أي لوم وعتاب أو مؤاخذة

وعذاب ، بل اكتفى تعالى بقوله :

* ( لن تراني ولكن أنظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني ) *

فلا يكون السؤال دليلا على إمكان الرؤية .

وبعبارة أخرى : إن موسى كان من أعلم الناس بالله وصفاته وما يجوز

عليه وما لا يجوز ، ولكن ما كان طلب الرؤية إلا لتبكيت هؤلاء الذين دعاهم

" سفهاء " وتبرأ من فعلهم . فبما أنهم لجوا وتمادوا وقالوا بأنهم لا يؤمنون له

حتى يسمعوا النص من عند الله باستحالة ذلك ، وهو قوله : * ( لن تراني ) * فطلب

موسى الرؤية ليتيقنوا ويزول ما دخلهم من الشبهة ، فلأجل ذلك قال :

* ( رب أرني أنظر إليك ) * ولم يقل رب أرهم ينظروا إليك .

والعجب إن الآية على خلاف مطلوب الأشاعرة أدل ، فإنه سبحانه رد

طلب الكليم بقوله : * ( لن تراني ) * و " لن " للتأبيد ، كقوله : * ( لن يخلقوا

ذبابا ولو اجتمعوا له ) * ( 1 ) .

وها هنا نكتة ينبغي التنبيه عليها وهي أن الميقات الوارد في قوله

تعالى : * ( ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه ) * ( 2 ) ، نفس الميقات الوارد في

قوله سبحانه : * ( واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا ) * ( 3 ) . ولم يكن

لموسى مع قومه إلا ميقات واحد وقد وقعت الحادثتان فيه في ظرف واحد ،

غير أن سؤال قومه رؤية الله كان قبل سؤال موسى الرؤية لنفسه .

الوجه الثاني

إنه تعالى علق الرؤية على استقرار الجبل ، وهو أمر ممكن في نفسه ،

والمعلق على الممكن ممكن .

( 1 ) سورة الحج : الآية : 73 . ( 2 ) سورة الأعراف : الآية : 143 . ( 3 ) سورة الأعراف : الآية : 155 .