الإلهيات — الصفحة ٤٧٨

الأدلة النقلية للقائلين بالرؤية

محاوراتهم العرفية ويقال : " فلان ينظر إلى الله " ثم إليك . فالنظر وإن كان

هنا بمعنى الرؤية لا الانتظار ، ولكنه كناية عن توقع رحمته سبحانه أولا ،

وكرم الشخص المأمول ثانيا كما يقال : " يتوقع فضل الله سبحانه ثم

كرمك " .

والآية نظير قول القائل :

إني إليك لما وعدت لناظر * نظر الفقير إلى الغني الموسر

فمحور البحث والمراد هو توقع الرحمة وحصولها أو عدم توقعها

وشمولها ، فالطغاة يظنون شمول العذاب ، والصالحون يظنون عكسه وضده

وأما رؤية الله سبحانه ووقوع النظر إلى ذاته فخارج عما تهدف إليه الآية .

هذا هو مفتاح حل المشكلة المتوهمة في الآية . فتفسير الآية برؤية

ذاته غفلة عن القرينة الموجودة فيها .

وفي الختام نذكر نكتتين :

الأولى - إن هنا فرقا واضحا بين قولنا : " عيون يومئذ ناظرة " وقولنا :

" وجوه يومئذ ناظرة " . فلو كان المراد رؤية ذاته سبحانه لناسب التعبير

بالأول ، فالوجوه الناظرة غير العيون الناظرة ، والأول منهما يناسب التوقع

والانتظار دون الثاني .

الثانية - قال الزمخشري في كشافه : " وسمعت سروية مستجدية بمكة

وقت الظهر حين يغلق الناس أبوابهم ، ويأوون إلى مقائلهم تقول : " عيينتي

نويظرة إلى الله وإليكم " تقصد راجية ومتوقعة لإحسانهم إليها ( 1 ) .

الآية الثانية - قوله سبحانه : * ( ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال

رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن أنظر إلى الجبل فإن استقر مكانه

فسوف تراني ، فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا ، فلما

( 1 ) الكشاف ج 4 ، ص 662 .