الإلهيات — الصفحة ٤٧٧

الأدلة النقلية للقائلين بالرؤية

وجوه ناظرات يوم بدر * إلى الرحمن يأتي بالفلاح

ولكن الحق إن الاصرار على أن النظر بمعنى الرؤية أو الانتظار يوجب

كون الآية مجملة من حيث المراد ، مع أنها من المحكمات ولا إجمال فيها .

والذي يبطل الاستدلال هو أن النظر سواء أكان بمعنى الرؤية أو بمعنى

الانتظار لا يدل على أن المراد هو الرؤية الحقيقية ، ويعلم ذلك بمقارنة

بعض الآيات المذكورة ببعضها ، وعندئذ يرتفع الابهام عن وجهها . وإليك

تنظيم الآيات حسب المقابلة :

أ - * ( وجوه يومئذ ناضرة ) * يقابلها قوله : * ( وجوه يومئذ باسرة ) * .

ب - * ( إلى ربها ناظرة ) * يقابلها قوله : * ( تظن أن يفعل بها

فاقرة ) * .

ولا شك إن الفقرتين الأوليين واضحتان جدا ، وإنما الكلام في الفقرة

الثالثة فيجب رفع إبهامها عن طريق الفقرة الرابعة التي تقابلها .

وبما أن المراد من الفقرة الرابعة هو أن الطائفة العاصية التي عبر عن

صفتها بكونها ذات وجوه باسرة ، تظن وتتوقع أن ينزل بها عذاب يكسر فقارها

ويقصم ظهرها ، يكون ذلك قرينة على المراد من الفقرة الثالثة ، وهو أن

الطائفة المطيعة ذات وجوه ناضرة تتوقع عكس ما تتوقعه الطائفة الأولى ،

وتنتظر فضله وكرمه . هذا هو الذي يستظهره الذهن المجرد عن كل رأي

مسبق ، من مقابلة الآيتين .

وبعبارة أخرى : لا يصح لنا تفسير الفقرة الثالثة إلا بضد الفقرة

الرابعة . فبما أن الفقرة الرابعة صريحة في أن المراد توقع العصاة العذاب

الفاقر ، يكون المراد من الفقرة الثالثة توقع الرحمة والفضل والكرم حتى ولو

كان النظر بمعنى الرؤية ، ولكن ليست كل رؤية معادلة للرؤية بالأبصار ، بل

ربما تكون الرؤية كناية عن التوقع والانتظار مثلا يقال : " فلان ينظر إلى يد

فلان " ويراد أنه رجل معدم محتاج ليس عنده شئ وإنما يتوقع عطاء

الشخص ، فما أعطاه ملكه وما منعه حرم منه . وهذا مما درج عليه الناس في