الإلهيات — الصفحة ٣٤

المقدمة الرابعة

فليس من تلك الزمرة ، وإنما هو من المنحرفين عن الفطرة السليمة

الإنسانية .

وما ربما يحكى عن بعض العرفاء من أن الموجود الحقيقي هو الله

سبحانه وما سواه موجود بالمجاز ، فله معنى لطيف لا يضر بما قلناه ، وهذا

نظير ما إذا كان هناك مصباح في ضوء الشمس ، فيقال إن الضوء ضوء

الشمس ولا ضوء لغيرها ، فهكذا وجود الممكنات ، المفتقرات المتدليات

بالذات ، بالنسبة إلى واجب الوجود القائم بالذات .

الثانية : إن عالم الطبيعة خاضع لنظام محدد ، وإن كل ما في الكون

لا ينفك عن النظم والسنن التي كشفت العلوم الطبيعية عن بعضها ، وكلما

تطورت هذه العلوم خطى الإنسان خطوات أخرى في معرفة الكون والقوانين

السائدة عليه .

الثالثة : أصل العلية ، والمراد منه أن كل ما في الكون من سنن

وقوانين لا ينفك عن علة توجده وأن تكون الشئ بلا مكون وتحققه بلا علة ،

أمر محال لا يعترف به العقل ، بالفطرة ، وبالوجدان والبرهان . وعلى ذلك

فكل الكون وما فيه من نظم وعلل نتيجة علة أوجدته وكونته .

الرابعة : إن دلالة الأثر تتجلى بصورتين :

أ - وجود الأثر يدل على وجود المؤثر ، كدلالة المعلول على علته ،

والآية على صاحبها ، وقد نقل عن أعرابي أنه قال : " البعرة تدل على

البعير ، وأثر الأقدام يدل على المسير " ، إلى غير ذلك من الكلمات التي

تقضي بها الفطرة . وهذه الدلالة مما لا يفترق فيها المادي والإلهي ، وإنما

المهم هو الصورة الثانية من الدلالة .

ب - إن دلالة الأثر لا تنحصر في الهداية إلى وجود المؤثر ، بل لها

دلالة أخرى في طول الدلالة الأولى ، وهي الكشف عن خصوصيات المؤثر