الإلهيات — الصفحة ٤٧٣

محاولة فاشلة

شئ من الرائي والمرئي واتصاله بهما ، لكن أهل الأصول اختلفوا في أن

الرؤية إدراك وراء العلم أم علم مخصوص . ومن زعم أنه إدراك وراء العلم

اختلف في البنية واتصال الشعاع ونفي القرب المفرط ، والبعد المفرط

وتوسط الهواء المشف ( النور الحامل للصورة ) فشرطها المعتزلة ونفوا رؤية

الباري تعالى بالأبصار نفي الاستحالة ، والأشعري أثبتها إثبات الجواز على

الاطلاق ، والوجوب بحكم الوعد " ( 1 ) .

يلاحظ عليه : إن الرؤية التي يدعيها أهل الحديث تبعا لما يروونه في

هذا المجال ، ولما استظهروه من القرآن عبارة عن رؤية الله تبارك وتعالى

بهذه الأبصار الحسية كرؤية القمر في ليلة البدر . وأما غير ذلك مما يدعيه

العرفاء وأهل الكشف والشهود ، خارج عن محط البحث ومن المعلوم أن

الرؤية بهذا المعنى لا تتحقق إلا بالشرائط التي أطبق عليها علماء الطبيعة ،

قديمها وحديثها ، مع اختلاف في تحقيق الشرائط وتحليلها ، فلو أريد من

الرؤية غير هذا ، لما ورد النفي والإثبات على شئ واحد . وتمنى الرؤية

بلا هذه الشرائط كتمني رسم الأسد على عضد البطل من دون أن يكون له

رأس ولا ذنب ( 2 ) .

2 - قال الفاضل القوشجي بعد شرح معنى الرؤية إما بالارتسام أو

خروج الشعاع : إنا إذا عرفنا الشمس مثلا بحد أو رسم ، كان نوعا من

المعرفة ، ثم إذا أبصرناها وغمضنا العين ، كانا نوعا آخر فوق الأول . ثم إذا فتحنا

العين حصل نوع آخر من الادراك فوق الأولين نسميه الرؤية ، ولا يتعلق في

الدنيا إلا بما هو في جهة ومكان . فمحل النزاع أن مثل هذه الحالة الإدراكية

يصح أن تقع بدون المقابلة ، وتتعلق بذات الله منزهة على الجهة والمكان ،

( 1 ) نهاية الإقدام ، ص 356 . ( 2 ) مثل يضرب لتمني الشئ المحال وأصل القصة : إن بطلا ورد دكانا يريد أن يضرب على بدنه صورة الأسد . فكان كلما وخزه صاحب الدكان بالإبرة صرخ وقال : ماذا تضرب ؟ فيجيب : رأسه . فيقول : لا تضرب رأسه . فإذا وخزه أخرى صرخ وتأوه وقال : ماذا تضرب ؟ فيجيب : ذنبه . فيقول : لا تضربه . وهكذا . فضرب به المثل .