الإلهيات — الصفحة ٤٦٨

4 - لا يقوم اللذة والألم بذاته

إذا عرفت ذلك فاعلم أن الألم على وجه الاطلاق منفي عنه سبحانه ،

أما الألم المزاجي فلما عرفت ، وأما الألم العقلي فلأنه إدراك المنافي من

حيث هو مناف . وهو مستحيل عليه سبحانه ، إذ لا منافي له لأن جميع ما

عداه لوازم ومعلولات له ، والكل في قبضة قدرته ، مجتمع معه ، غير مناف

له .

وأما اللذة العقلية فإن بعض الحكماء نسبوها إلى الله تبارك وتعالى

قائلين بأنه مدرك لأكمل الموجودات . وهي ذاته فيكون متلذذا .

وبعبارة أخرى : إن واجب الوجود الذي هو في غاية الجمال والكمال

والبهاء ، إذا عقل ذاته فقد عقل أتم الموجودات وأكمل الأشياء ، فيكون أعظم

مدرك لأجل مدرك بأتم إدراك .

هذا ما عليه الحكماء . ولكن المتكلمين منعوا من توصيفه سبحانه

باللذة على وجه الاطلاق مزاجيا كان أو عقليا ، ولعل عذرهم في ذلك كون

أسمائه وصفاته أمرا توقيفيا .

أقول : لا شك إن إطلاق الملتذ على الله سبحانه لا يجتمع مع القول

بتوقيفية أسمائه وصفاته ، وأما كونه مبتهجا بذاته ابتهاجا عقليا لإدراكه أتم

الموجودات ، وملتذا في ظله ، فليس شئ يمنع منه . وإن الحقيقة شئ

والتسمية شئ آخر .