الإلهيات — الصفحة ٤٥٩

الكتاب العزيز ونفي الجسمية

إلا نفسه وذاته . وهذا لا يصح إلا أن يكون المراد من الوجه هو الذات لا

العضو المخصوص .

وأما الآية الثانية ، فلأنه وصف الوجه بقوله : * ( ذو الجلال

والإكرام ) * ، بمعنى ذو الطول والإنعام وما يقاربه . ومن المعلوم أنهما من

صفات نفس الرب لا من صفات الوجه ، أعني الجزء من الكل . ولو كان

الوجه هنا ، بمعنى العضو المخصوص لوجب أن يقول : " ذي الجلال

والإكرام " حتى يقع وصفا للرب لا للوجه .

ويشهد على ذلك قوله سبحانه : * ( تبارك اسم ربك ذي الجلال

والإكرام ) * ( 1 ) . فلما كان الاسم غير المسمى وصف الرب بقوله " ذي

الجلال " ، ولم يصف الاسم به وإلا لقال " ذو الجلال " .

فإذا تبين إن الوجه في هذه الآيات بمعنى الذات ، أفهل يجتمع قوله

* ( فثم وجه الله ) * مع كونه جسما محددا في جهة خاصة وموجودا فوق

العرش ، متمكنا فيه أو جالسا عليه ، وما أشبه ذلك مما يوجد في كلمات

المجسمة ومن هو منهم ، وإن كان يتبر من وصفه بالتجسيم .

4 - يقول سبحانه وتعالى : * ( فاطر السماوات والأرض جعل لكم من

أنفسكم أزواجا ومن الأنعام أزواجا يذرؤكم فيه ليس كمثله شيء وهو

السميع البصير ) * ( 2 ) .

إن الآية بصدد نفي التشبيه على الاطلاق ، وليس من كلمة أجمع من

قوله سبحانه * ( ليس كمثله شئ ) * . أوليس القول بكونه جسما ذا جهة

ومحل ، موجودا فوق العرش متمكنا فيه أو جالسا عليه ، تشبيه للخالق

بالمخلوق ؟ صدق الله العلي العظيم إذ قال : * ( وما قدروا الله حق

قدره ) * ( 3 ) . فما هذا الصمم والعمى في الأسماع والأبصار والقلوب ؟ ! .

( 1 ) سورة الرحمن : الآية 78 . ( 2 ) سورة الشورى : الآية 11 . ( 3 ) سورة الأنعام : الآية 91 .