الإلهيات — الصفحة ٤٤١

زبدة المقال

ويقابل ذلك ، القول والفعل والخضوع غير النابع من هذا الاعتقاد .

فخضوع أحد أمام موجود وتكريمه مبالغا في ذلك من دون أن ينبع من

الاعتقاد بألوهيته ، لا يكون شركا ولا عبادة لهذا الموجود ، وإن كان من

الممكن أن يكون حراما . مثل سجود العاشق للمعشوقة أو المرأة لزوجها ،

فإنه وإن كان حراما في الشريعة الإسلامية لكنه ليس عبادة بل حرمته لوجه آخر

فالعبادة والتحريم شيئان .

ومن هذ البيان يتضح جواب سؤال يطرح نفسه في هذا المقام وهو :

إذا كان الاعتقاد بالألوهية أو الربوبية أو التفويض ، شرطا في تحقق العبادة

فيلزم من ذلك جواز السجود لأي شخص من دون ضم هذه النية .

ويجاب عليه : بأن السجود حيث أنه وسيلة عامة للعبادة ، وحيث أن

الله تعالى يعبد بها عند جميع الأقوام والملل والشعوب ، وصار بحيث لا يراد

منه إلا العبادة ، لذلك لم يسمح الإسلام بأن يستفاد من هذه الوسيلة العالمية

حتى في الموارد التي لا تكون عبادة ، وهذا التحريم إنما هو من خصائص

الإسلام إذ لم يكن حراما قبله ، وإلا لما سجد يعقوب وأبناؤه ليوسف

( عليه السلام ) إذ يقول عز وجل : * ( ورفع أبويه على العرش وخروا له

سجدا ) ( 1 ) . ومن هذا القبيل سجود الملائكة لآدم كما يقول سبحانه :

* ( وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا . . . ) * ( 2 ) فإنه لم يكن إلا سجود

تكريم واحترام .

قال الجصاص : " قد كان السجود جائزا في شريعة آدم ( عليه السلام )

للمخلوقين ، ويشبه أن يكون قد كن باقيا إلى زمان يوسف ( عليه السلام )

فكان فيما بينهم لمن يستحق ضرب من التعظيم ويراد إكرامه وتبجيله ، بمنزلة

المصافحة والمعانقة فيما بيننا ، وبمنزلة تقبيل اليد وقد روي عن النبي

( عليه السلام ) في إباحة تقبيل اليد أخبار ، وقد روى الكراهة إلا أن السجود

( 1 ) سورة يوسف : الآية 100 . ( 2 ) سورة البقرة : الآية 34 .