الإلهيات — الصفحة ٣٩٦

النظام الإمكاني نظام الأسباب والمسببات

النظام الإمكاني نظام الأسباب والمسببات

وهذه الأمور الثلاثة إذا قورنت بقوله سبحانه : * ( قل الله خالق كل

شئ وهو الواحد القهار ) * ( 1 ) ، الذي يدل على بسط فاعليته وعليته على كل

شئ ، يستنتج أن النظام الامكاني على اختلاف هوياته وأنواعه فعال ومؤثر

في آثاره ، لكن بتقديره سبحانه ومشيئته وإذنه وهو القائل جل وعلا : * ( الذي

أعطى كل شئ خلقه ثم هدى ) * ( 2 ) وقال تعالى : * ( والذي قدر

فهدى ) * ( 3 ) . فتنتهي وجودات هذه الأشياء وأعمالها وآثارها وحركاتها

وسكناتها إلى قضائه وتقديره وهدايته وإجراء الأسباب في النظام الإمكاني .

فعلى هذا فالأشياء في جواهرها وذواتها وحدود وجودها وخصوصياتها

تنتهي إلى الخلقة الإلهية ، كما أن أفعالها التي تصدر عنها في ظل تلك

الخصوصيات تنتهي إليه أيضا وليس العالم ومجموع الكون إلا مجموعة

متوحدة ، يتصل بعضها ببعض ، ويتلاءم بعضها مع بعض ، ويؤثر بعضها من

بعض ، والله سبحانه وراء هذا النظام ومعه وبعده ، لا خالق ولا مدبر ،

حقيقة وبالأصالة ، إلا هو ، كما لا حول ولا قوة إلا بالله .

وبهذه النظرية - أي نظرية كون العالم مخلوقا على النظام السببي

والمسببي وأن فيه فواعل اضطرارية كما أن فيه فواعل اختيارية - تتناسق الأمور

الثلاثة وتتوحد نتائجها ، وهذا بخلاف ما قلناه في النظرية الأولى ، فإنها

توجب التضاد بين الأمور الثلاثة المسلمة .

النظام الإمكاني نظام الأسباب والمسببات

إن الامعان في الآيات الكريمة يدفع الإنسان إلى القول بأن الكتاب

العزيز يعترف بأن النظام الإمكاني نظام الأسباب والمسببات ، فلأجل ذلك

ينسب الفعل الواحد إلى الله سبحانه وفي الوقت نفسه إلى غيره من دون أن

يكون هناك تضاد في النسبة .

( 1 ) سورة الرعد : الآية 16 . ( 2 ) سورة طه : الآية 50 . ( 3 ) سورة الأعلى : الآية 3 .