الإلهيات — الصفحة ٣٩٤

تحليل نظرية الأشاعرة

الموجودات الممكنة المادية تتوقف في وجودها على شروط لا تتحقق

بدونها ، كالإنسان الذي هو ابن فلان . فإن لوجود الابن توقفا على وجود

الوالدين وعلى شرائط أخرى كثيرة زمانية ومكانية ، فمن الضروري أن ما

يتوقف عليه وجود الشئ يعد جزءا من العلة التامة . وعلى هذا ، لا يصح

عده سبحانه علة تامة وحدها لهذه الظاهرة أي كون زيد ابن فلان .

نعم هو بالنسبة إلى مجموع العالم علة تامة ، إذ لا يتوقف على شئ

غيره سبحانه وأما سائر أجزاء العالم كوجود زيد فهو سبحانه جزء العلة التامة

ضرورة توقفه على ما هو قبله من العلل وما هو معه من الشرائط

والمعدات ( 1 ) .

والذي يوضح ذلك أن هناك أفعالا لا يمكن إسنادها إلى الله سبحانه

مباشرة كأكل زيد وشربه ومشيه وقيامه وقعوده ، فإن تحقق هذه العناوين

يتوقف على وجود زيد وأعضائه من فمه ولسانه ورجليه وعضلاته فإن لها دخالة

في تحقق هذه الأفعال ، فكيف يمكن إنكار دخالتها ؟ فكيف الأفعال لا تستند

إلا إلى الموجود المادي مباشرة ، وإلى الواجب سبحانه على وجه التسبيب

والسببية الطولية ( 2 ) .

فمن وقف على مجموعة كبيرة من الآيات في هذا المجال لم يشك في

أن القرآن يعترف بناموس السببية بين الأشياء وآثارها وإنهاء كل الكون إلى

ذاته تبارك وتعالى . فلا يصح عندئذ حصر الخالقية والعلية الأعم من الأصلية

والتبعية بالله سبحانه ، وتصوير غيره من الأسباب أمورا عاطلة غير مفيدة

لشئ . وجعل القدرة الحادثة في العبد شيئا مقترنا بإيجاده سبحانه فعل

العبد . وعلى ذلك فيجب تفسير حصر الخالقية وتوحيدها على وجه يتناسب

مع جميع الآيات الماضية التي تدل على الحصر وأنه لا خالق غيره ، وفي

الوقت نفسه يعترف بتأثير العلل وإيجادها . وهذه هي النظرية التي نتلوها

عليك بإذنه سبحانه .

( 1 ) الميزان ، ج 15 ، ص 138 . ( 2 ) سيوافيك معنى أدق من السببية الطولية لخالقيته سبحانه عند البحث في الجبر والتفويض .