الإلهيات — الصفحة ٣٨٥

عينية الصفات والذات في النصوص الاسلامية

ذاته بشئ غيرها ) ومن قرنه فقد ثناه ، ومن ثناه فقد جزاه ، ومن جزاه فقد

جهله " ( 1 ) .

وفي هذا الكلام تصريح بعينية الصفات للذات ، وفيه إشارة إلى برهان

الوحدة ، وهو أن القول باتحاد صفاته مع ذاته يوجب تنزيهه تعالى عن

التركيب والتجزئة ونفي الحاجة عن ساحته . ولكن إذا قلنا بالتعدد والغيرية

فذلك يستلزم التركيب ويتولد منه التثنية . والتركيب آية الحاجة ، والله الغني

المطلق لا يحتاج إلى من سواه .

وقال الإمام الصادق ( عليه السلام ) : " لم يزل الله عز وجل ربنا

والعلم ذاته ولا معلوم ، والسمع ذاته ولا مسموع ، والبصر ذاته ولا مبصر ،

والقدرة ذاته ولا مقدور " ( 2 ) .

والإمام ( عليه السلام ) يشير إلى قسم خاص من علمه سبحانه وراء

عينية صفاته وذاته - وهو وجود علمه بلا معلوم وسمعه بلا مسموع . وما هذا

إلا لأجل أن ذاته من الكمال والجمال إلى حد لا يشذ عن حيطة وجوده أي

شئ ، وتشريح هذا القسم من العلم يطلب من الكتب الفلسفية .

وهناك روايات أخرى عن العترة الطاهرة يقف عليها من خاض

أحاديثهم ، وقد جمعها الشيخ الصدوق في كتاب ( التوحيد ) ، والعلامة

المجلسي في ( كتاب البحار ) وكل ذلك يدل على أن الأمة أخذت التوحيد

في هذه المجالات عن باب علم النبي علي بن أبي طالب ( عليه السلام )

وأن المعتزلة أخذوا ما قالوا به من التوحيد من ذلك المصدر ، كيف وهم عيال

عليه في تلك المباحث كلها ( 3 ) .

( 1 ) نهج البلاغة ، الخطبة الأولى . ( 2 ) التوحيد للصدوق ، ص 139 . ( 3 ) إن حياة المعتزلة العلمية تدل على أن رئيسهم واصل بن عطاء تتلمذ على أبي هشام ابن محمد بن الحنفية وهو على أبيه عن علي ( عليه السلام ) . وقد أوضح الأستاذ دام ظله انتهاء أصول المعتزلة إلى علي ( عليه السلام ) في موسوعته الكبيرة " مفاهيم القرآن " فلاحظ ج 4 ص 379 381 .