الإلهيات — الصفحة ٣٨٢

الثالث : نظرية الإمامية : عينية الصفات والذات

هذه النظرية لا تعني نظرية النيابة ، فإن تلك مبنية على نفي العلم

والقدرة عنه سبحانه ، غير أن ما يترقب منهما يترتب على ذاته سبحانه ، وقد

اشتهر قول تلك الطائفة : " خذ الغايات واترك المبادي " ، فما هو المطلوب

من العلم تقوم به الذات وإن لم يكن فيها علم ولا قدرة . أولئك هم

المعروفون بنفاة الصفات ، وقد فروا من مضاعفات القول بالصفة أعني

التركب ، إلى نفي الصفات رأسا ، وهو أشبه بالفرار من المطر إلى تحت

الميزاب .

وأما نظرية العينية فهي تعترف بوجود العلم والقدرة في مقام الذات

ولكن تدعي أن العرضية ليست أمرا لازما للعلم ، بل تارة يكون عرضا

وأخرى يكون جوهرا كعلم النفس بذاتها ، وثالثة فوق العرض والجوهر فيكون

واجبا قائما بنفسه ، فهذا يباين نظرية نفاة الصفات مباينة الشرق للغرب .

والدليل على العينية هو أن القول باتحاد ذاته سبحانه مع صفاته يوجب

غناءه في العلم بما وراء ذاته عن غيره ، فيعلم بذاته كل الأشياء من دون

حاجة إلى شئ وراء الذات وهذا بخلاف القول بالزيادة فإنه يستلزم افتقاره

سبحانه في العلم بالأشياء وخلقه إياها إلى أمور خارجة عن ذاته ، فهو يعلم

بالعلم الذي هو سوى ذاته ويخلق بالقدرة التي هي خارجة عن حقيقته ،

ويحيا بحياة غير ذاته ، والواجب سبحانه منزه عن الاحتياج إلى غير ذاته ،

فهو غني في ذاته وفعله عمن سواه ، والأشاعرة وإن كانوا قائلين بأزلية

الصفات مع زيادتها على الذات ، لكن الأزلية لا تدفع الفقر والحاجة عنه ،

لأن الملازمة غير العينية فكون ذاته سبحانه ملازمة لهذه الصفات المغايرة من

الأزل غير كونها نفس هذه الصفات .

وباختصار ، إن كون الصفات عندهم غير الذات عين القول بحاجته

في العلم والإيجاد إلى غير ذاته فإن نتيجة فصل الذات عن الصفات هي إنه