الإلهيات — الصفحة ٣٨١

الثاني : نظرية الأشاعرة : زيادة الصفات على الذات

وعلى ذلك فالعلم عرض في بعض مراتبه ، وغيره في المراتب العليا ،

ومثله القدرة . وكون لفظ العالم موضوعا لمن يكون علمه غير ذاته لا يكون

دليلا على أنه سبحانه كذلك . فإذا قام الدليل على عينية صفاته لذاته كان

إطلاق العالم عليه سبحانه بملاك غير إطلاقه على الممكنات .

الوجه الثاني - لو كان علمه سبحانه عين ذاته ، لصح أن نقول : " يا

علم الله اغفر لي وارحمني " ( 1 ) .

ويلاحظ عليه ، إن الشيخ لم يشخص محل البحث فإن القائل بالوحدة

لا يقول بوحدة الذات والصفة مفهوما فإن ذلك باطل بالضرورة ، فإن ما يفهم

من " لفظ الجلالة " غير ما يفهم من لفظ " العالم " وإنكار ذلك إنكار

للبداهة ، بل القائل بالوحدة يقصد منها اتحاد واقعية العلم وواقعية ذاته ، وأن

وجودا واحدا مع بساطته ووجدته مصداق لكلا المفهومين ، وليس ما يقابل

لفظ الجلالة في الخارج مغايرا لما يقابل لفظ " العالم " . وإن ساحة الحق

جل وعلا منزهة عن فقد أية صفة كمالية في مرتبة الذات ، بل وجوده البحث

البسيط ، نفس النعوت والأوصاف الكمالية ، غير أنها مع الذات متكثرة في

المفهوم وواحدة بالهوية والوجود .

وعلى كل تقدير فيرد على الأشعري أن القول بالزيادة يستلزم القول

بتعدد القدماء بعدد الأوصاف الذاتية . فإذا كان المجوس قائلين بقديمين ،

والنصارى بثلاثة ، فالقول بالزيادة لازمه القول بقدماء ثمانية ، أفهل يصح في

منطق العقل الالتزام بذلك لأجل أن المتبادر من صيغة الفاعل زيادة المبدأ

على الذات ؟ .

( 1 ) الإبانة ص 108 .