الإلهيات — الصفحة ٣٨٠

الثاني : نظرية الأشاعرة : زيادة الصفات على الذات

واستدل عليه الأشعري في " اللمع " و " الإبانة " بوجهين :

الوجه الأول - إن كونه سبحانه عالما بعلم ، لا يخلو عن صورتين :

1 - أن يكون عالما بنفسه .

2 - أن يكون عالما بعلم يستحيل أن يكون هو نفسه .

فإن كان الأول ، كانت نفسه علما ، ويستحيل أن يكون العلم عالما ،

أو العالم علما . ومن المعلوم أن الله عالم . ومن قال إن علمه نفس ذاته ، لا

يصح له أن يقول إنه عالم ، فإذا بطل هذا الشق ، تعين الشق الثاني ، وهو

أنه يعلم بعلم يستحيل أن يكون هو نفسه ( 1 ) .

وصلب البرهان يرجع إلى أن واقعية الصفة هي البينونة ، فيجب أن

يكون هناك ذات وعرض ، ينتزع من اتصاف الذات بالعرض عنوان العالم

والقادر . فالعالم من له العلم ، والقادر من له القدرة ، لا من ذاته نفسهما

فيجب أن نفترض ذاتا غير الوصف .

يلاحظ عليه بأنه لم يدل دليل على أن الصفة يجب أن تكون مغايرة

للموصوف ، وإنما هو أمر سائد في الممكنات ، فإن العلم في الإنسان ليس

ذاته ، بشهادة أنه قد كان ، ولم يكن عالما ، ولكن يمكن أن تبلغ الذات في

الكمال والجمال مرتبة تكون نفس العلم ونفس القدرة من دون أن يكون العلم

أو القدرة زائدين عليها . والقول بأن واقعية الصفة مغايرتها للموصوف ما

هو إلا نتيجة ما اعتدنا عليه من ممارسة الممكنات العالمة والإنس بها ، فإن

الصفة فيها عرض والموصوف معروض ، والعرض غير المعروض ولكن لا

غرو في أن يكون هناك علم قائم بالذات ، وقدرة قائمة بنفسها من دون أن

تكون عرضا . نعم ، تصور ذلك لمن يماس الأمور الممكنة ولا يجرد نفسه

عن هذا المضيق أمر مشكل .

( 1 ) اللمع ، ص 30 .