الإلهيات — الصفحة ٣٧٩

الثاني : نظرية الأشاعرة : زيادة الصفات على الذات

الذات الإلهية ، فجعلوا كون الشئ وصفا ملازما للزيادة وعارضا على

الذات ، فوقعوا في محذور خاص وهو أن إثبات الصفات يستلزم تركب

الذات من ذات ووصف أولا ، وخلو الذات عن الكمال كما تقدم في

كلامهم ، ولأجل رفع هذين المحذورين ذهبوا إلى نفي الصفات وقيام الذات

منابها .

ولكنهم لو وقفوا عن أن ما اتخذوه ضابطة ( كون الصفة غير الذات )

ليس ضابطة كلية وإنما يختص ببعض الموجودات الإمكانية ، لوقفوا على أن

من الممكن أن تبلغ الذات في الكمال والجمال مرتبة عالية تكون نفس العلم

والانكشاف ونفس القدرة والحياة ، ولم يدل دليل على أن الصفة في جميع

المراتب عرض قائم بالذات بل لهذه الأوصاف عرض عريض ومراتب

متفاوتة . ففي مرتبة يكون العلم عرضا ، كما في علمنا بالأشياء الخارجية ،

وفي مرتبة يكون جوهرا كما في علمنا بأنفسنا ، وفي مرتبة يكون واجبا نفس

الذات كما سيوافيك بيانه ، وعدم إطلاق الصفة على مثل هذا العلم لغة ، لا

يضرنا لأن الحقائق لا تقتنص عن طريق اللغة . ولو كان الداعي إلى القول

بالنيابة هو التحفظ على التوحيد وبساطة الذات ، فالتوحيد ليس رهن القول

بها فقط ، بل هو كما يحصل بها ، يحصل بالقول الآخر الذي يتضمن عينية

الصفات والذات ، مع الاعتراف بواقعية الصفة فيها وبذلك يتميز عن القول

بالنيابة .

الثاني : نظرية الأشاعرة

إن الأشاعرة ذهبت إلى وجود صفات كمالية زائدة على ذاته سبحانه

مفهوما ومصداقا ، فلا تعدو صفاته صفات المخلوقين إلا في القدم والحدوث

فالصفات في الواجب والممكن زائدة على الذات غير أن صفات الأول قديمة

وفي غيره حادثة .