الإلهيات — الصفحة ٣٦٣

3 - صرف الوجود لا يتثنى ولا يتكرر

في الخارج ، وماهية تحد الوجود وتبين مرتبته في عالم الشهود والخارج .

مثلا : الزهرة الماثلة أمام أعيننا ، لها وجود به تتمثل أمام نظرنا ، ولها ماهية

تحددها بحد النباتية ، وتميزها عن الجماد والحيوان . ولأجل ذلك الحد

نحكم عليها أنها قد ارتقت من عالم الجماد ولم تصل بعد إلى عالم

الحيوان . وبذلك تعرف أن واقعية الماهية هي واقعية التحديد . هذا من

جانب :

ومن جانب آخر ، الماهية إذا لوحظت من حيث هي هي ، فهي غير

الوجود كما هي غير العدم . بشهادة أنها توصف بالأول تارة وبالثاني أخرى

ويقال : النبات موجود ، كما يقال : غير موجود . وهذا يوضح أن مقام الحد

والماهية مقام التخلية عن الوجود والعدم ، بمعنى أن الإنسان عند النظر إلى

ذات الشئ يراه عاريا عن كل من الوجود والعدم . ثم يصفه في الدرجة

الثانية بأحدهما . وأما وجه كون الشئ في مقام الذات غير موجود ولا معدوم

فلأجل أنه لو كان في مقام الذات والماهية موجودا ، سواء أكان الوجود جزءه

أو عينه ، يكون الوجود نابعا من ذاته ، وما هذا شأنه يكون واجب الوجود ،

يمتنع عروض العدم عليه . كما أنه لو كان في ذلك المقام معدوما ، سواء

أكان العدم جزءه أو عينه يكون العدم نفس ذاته ، وما هذا شأنه يمتنع عليه

عروض الوجود . فلأجل تصحيح عروض كل من الوجود والعدم لا مناص

عن كون الشئ في مقام الذات خاليا عن كلا الأمرين حتى يصح كونه

معروضا لأحدهما . وإلى هذا يهدف قول الفلاسفة : " الماهية من حيث هي

هي لا موجودة ولا معدومة " . ومع هذا كله فهي في الخارج لا تخلو إما أن

تكون موجودة أو معدومة . فالنبات والحيوان والإنسان في خارج الذهن لا

تفارق أحد الوصفين . وبهذا تبين أن اتصاف الماهية بأحد الأمرين يتوقف

على علة ، لكن اتصافها بالوجود يتوقف على علة موجودة ، ويكفي في

اتصافها بالعدم ، عدم العلة الموجودة . فاتصاف الماهيات بالأعدام الأزلية