الإلهيات — الصفحة ٣٤٧

3 - يده سبحانه

ونحو ذلك لو تدبروا في قوله سبحانه : * ( وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت

أيديهم ولعنوا بما قالوا بل مبسوطتان ينفق كيف يشاء ) * ( 1 ) ، لأذعنوا بأن المراد من

إثبات بسط اليد لله سبحانه ليس هو البسط الحسي ، بل المراد بيان سعة جوده

وبذله . كما يذعنون به عند الوقوف على قول سبحانه : * ( ولا تجعل يدك مغلولة

إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا ) * ( 2 ) .

فعندئذ نتسأل : أي فرق بين الآيتين بحيث أن المثبتين للصفات يحملون

الآية الأولى على المعنى المتبادر من اليد عند الإفراد ، ثم لأجل الفرار من التجسيم

يعقبونه بقولهم " بلا كيف " . وفي الوقت نفسه لا يشك هؤلاء أنفسهم في أن المراد

من الآية الثانية هو البذل والجود أن التقتير والبخل ؟ !

إلى هنا ظهر أن ما تمسكت به الحنابلة والأشاعرة في مجال إثبات الصفات

الخبرية لله سبحانه ، يبتني على التمسك بالظهورات الحرفية والمعاني الإفرادية ،

غافلين عن أن المتبع في المحاورات هو الظهور التصديقي برعاية القرائن المتصلة

بالكلام والمفهومة عند العرب سواء أوافقت المعاني الإفرادية أم لا . ولو مشوا على

تلك الضابطة لوقفوا على تنزيهه سبحانه عن إثبات هذه الأعضاء والمعاني له . وقد

اكتفينا في هذا المقام بتبيين الألفاظ الثلاثة : العرش واستواؤه عليه ، الوجه ،

اليد . وعلى ضوء ما بيناه من الضابطة تقدر على تبيين سائر الألفاظ الواردة في الذكر

الحكيم والسنة الصحيحة .

( 1 ) سورة المائدة : الآية 64 . ( 2 ) سورة الإسراء الآية 29 .