الإلهيات — الصفحة ٣٣٢

1 - عرشه سبحانه واستواؤه عليه

مفادها ، وأنها لا تهدف إلى ما عليه الصفاتية من أن له سبحانه عرشا وسريرا

ذا قوائم ، موضوعا على السماء ، والله جالس عليه ، والكيف إما معلوم أو

مجهول . ولا على ما عليه المؤولة من تأويل الآية بمعنى حاجة الآية إلى

حملها على خلاف ظاهرها ، بل القرائن الموجودة في بعض هذه الآيات

تصفي على الآية ظهورا في المعنى المراد من دون مس بكرامة التنزيه ولا

تعمد وتعمل في التأويل ، فالآيات لا تحتاج إلى التأويل أي حملها على معان

ليست الآيات ظاهرة فيها .

لا شك إن العرش بمعناه الحرفي معلوم لكل أحد بلا شبهة .

قال ابن فارس : " عرش : العين والراء والشين أصل صحيح واحد ،

يدل على ارتفاع في شئ مبني ، ثم يستعار في غير ذلك . من ذلك العرش ،

قال الخليل العرش : سرير الملك . وهذا صحيح ، قال الله تعالى :

* ( ورفع أبويه على العرش ) * . ثم استعير ذلك ، فقيل لأمر الرجل وقوامه :

عرش . وإذا زال عنه قيل : ثل عرشه . قال زهير :

تداركتما الأحلاف قد ثل عرشها * وذبيان إذ زلت بأقدامها النعل " ( 1 )

كما أن الاستواء معلوم لغة فإنه التمكن والاستيلاء التام . قال الراغب

في مفرداته : " واستوى يقال على وجهين : أحدهما يسند إليه فاعلان

فصاعدا . نحو : استوى زيد وعمرو في كذا ، أي تساويا . وقال تعالى :

* ( لا يستوون عند الله ) * . والثاني أن يقال لاعتدال الشئ في ذاته نحو :

* ( ذو مرة فاستوى ) * ، * ( فإذا استويت أنت ) * ، * ( لتستووا على ظهوره ) * ،

* ( فاستوى على سوقه ) * . ومتى عدي ب‍ " على " اقتضى معنى الاستيلاء كقوله :

* ( الرحمن على العرش استوى ) * ( 2 ) .

( 1 ) معجم مقاييس اللغة ، ج 4 ، ص 264 . ( 2 ) مفردات الراغب ، مادة " سوا " .