الإلهيات — الصفحة ٣٢٨

الخامس : الإجراء بالمفهوم التصديقي

المفردات ظهورا آخر . وقد يتحد الظهوران وقد يتخالفان . فلا شك أنك إذا قلت

" أسد " ، فإنه يتبادر منه الحيوان المفترس . كما أنك إذا قلت " رأيت أسدا في

الغابة " يتبادر من الجملة نفس ما تبادر من المفرد .

وأما إذا قلت " رأيت أسدا يرمي " فإن المتبادر من الأسد في كلامك غير

المتبادر منه حرفيا وانفرادا وهو الحيوان المفترس بل يكون حمله عليه ، حملا على

خلاف الظاهر . وأما حمله وتفسيره بالبطل الرامي عند القتال فهو تفسير للجملة

بظاهرها من دون تصرف وتأويل .

ولو سمع عربي صميم قول الشاعر :

لدى أسد شاك السلاح مجرب * له لبد ، أظفاره لم تقلم

فلا يشك في أن المراد من الأسد هو البطل المقدام المقتحم لجبهات القتال

لا الحيوان المفترس . وكذا لو سمع قول القائل :

أسد علي وفي الحروب نعامة * فتخاء تنفر من صفير الصافر

لا يتردد في نفسه بأن المراد هو الإنسان المتظاهر بالشجاعة أمام

الضعفاء ، الخائف المدبر عند لقاء الأبطال . فلا يصح لنا أن نتهم من يفسر

البيتين بالإنسان الشجاع أو المتظاهر به ، بأنه من المؤولة . بل هو من

المثبتين للمعنى من دون تأويل ولا تحوير .

فالواجب علينا هو الوقوف على المفاد التصديقي وإثباته لله سبحانه لا

الجمود على المعنى الحرفي التصوري ، وإثباته أو نفيه عن الله سبحانه . ولو

أن القوم بحثوا عن مفاد الآيات ، مجردين عن الآراء المسبقة ، لوقفوا على

الظاهر التصديقي وأثبتوه لله سبحانه من دون أن يكون هناك وصمة تأويل

وتصرف أو مغبة تجسيم وتشبيه .

ولأجل إراءة نموذج من هذا النمط من البحث نركز على موارد مما وقع