الإلهيات — الصفحة ٣٢٠

تحليل هذه النظرية

تعالى بنفس معانيها الحقيقية ، لوجب أن تكون الكيفية محفوظة حتى يكون

الاستعمال حقيقيا ، لأن الواضع إنما وضع هذه الألفاظ على تلك المعاني

التي قوامها بنفس كيفيتها . فاستعمالها في المعاني الحقيقية وإثبات معانيها

على الله سبحانه بلا كيفية ، أشبه بكون حيوان أسدا حقيقة ولكن بلا ذنب ولا

مخلب ولا ناب ولا ولا . .

وباختصار ، قولهم إن لله يدا حقيقة لكن لا كالأيدي ، كلام يناقض

ذيله صدره . فاليد الحقيقية عبارة عن العضو الذي له تلك الكيفية المعلومة ،

وحذف الكيفية حذف لحقيقتها ولا يجتمعان .

أضف إلى ذلك إنه ليس في النصوص من الكتاب والسنة من هذه

" البلكفة " ( أي بلا كيف ) عين ولا أثر ، وإنما هو شئ اخترعته الأفكار

للتدرع به في مقام رد الخصم عن تهجمه عليهم بتهمة التجسيم ولذلك يقول

العلامة الزمخشري :

وقد شبهوه بخلقه وتخوفوا * شنع الورى فتستروا بالبلكفة

ليت شعري ، لو كفت هذه اللفظة في دفع التجسيم والتشبيه ، فليكف

في مجالات أخر بأن يقال في حقه سبحانه إن له جسما لا كسائر الأجسام ،

وإن له دما لا كسائر الدماء ولحما لا كسائر اللحوم . حتى إن بعض

المتجرئين من المشبهة قال : " إنما استحييت ، عن إثبات الفرج واللحية ،

واعفوني عنهما واسألوا عما وراء ذلك " ( 1 ) .

وبذلك تبين أن عقيدة الأشعري في باب الصفات الخبرية لا تخرج ،

عن إطار أحد الأمرين التاليين :

( 1 ) الملل والنحل ج 1 ، ص 105 .