الإلهيات — الصفحة ٢٩٥

4 - ما هو المصحح لعقوبة العبد

وأما إذا كانت العقوبة أثرا وضعيا للعمل بالوجهين الآتيين ، فالسؤال

ساقط ، لأن هناك ضرورة وجودية بين وجود المجرم والعقوبة التي تلابس

وجوده في الحياة الأخروية ، فعند ذلك لا يصح أن يسأل عن أن التعذيب

لماذا ، وإنما يتجه السؤال مع إمكان التفكيك ، والوضع والرفع ، كالعقوبات

الاتفاقية .

ثم إن الملازمة الخارجية بين الإنسان والعقوبة تتصور على وجهين :

الأول : إن كلا من الأعمال الإجرامية أو الصالحة التي تصدر من

الإنسان في عالم الطبيعة توجد في النفس ملكة مناسبة لها ، بسبب تكرار

العمل وممارسته . وهذه الملكات النفسانية ليست شيئا مفصولا عن وجود

الإنسان ، بل تشكل حاق وجوده وصميم ذاته . فالإنسان الصالح والطالح

إنما يحشران بهذه الملكات التي اكتسباها في الحياة الدنيوية عن طريق

الطاعة والمعصية ، ولكل ملكة أثر خاص يلازمها . وإن شئت قلت : إن كل

نفس مع أم اكتنفها من الملكات تكون خلافة للصور التي تناسبها ، إما الجنة

والروح والريحان ، أو النار ولهيبها وعذابها . فعلى ذلك يكون الثواب

والعقاب مخلوقين للنفس قائمين بها على نحو لا يتمكن من ترك الايجاد .

وهذا كالإنسان الصالح الذي ترسخت فيه الملكات الصالحة في هذه الدنيا ،

فإنه لا يزال يتفكر في الأمور الصالحة ، ولا تستقر نفسه ولا تهدأ إلا بالتفكر

فيها ، وفي مقابله الإنسان الطالح الذي ترسخت فيه الملكات الخبيثة عن

طريق الأعمال الشيطانية في الحياة الدنيوية فلا يزال يتفكر في الأمور الشريرة

والرديئة ، ولو أراد إبعاد نفسه عن التفكر فيما يناسب ملكتها لم يقدر على

ذلك .

ويظهر من العلامة ( الطباطبائي ) أن الثواب والعقاب الأخرويين من

الحقائق التي يكتسبها الإنسان بأعماله الصحيحة والفاسدة ، وهما موجودان

في هذه النشأة غير أن الأحجبة تحجز بينه وبين ما أعد لنفسه من الجنة

والنار ، قال : " إن ظاهر الآيات أن للإنسان في الدنيا وراء الحياة التي يعيش