الإلهيات — الصفحة ١٦

النظرية الثانية

الكون فإن إصرارهم على كشف النظم فرع الإيمان بوجودها فيها ، ولا

يحصل الإيمان والإذعان إلا لمن اعتقد خضوع العالم لقوة كبرى عالمة

قادرة ، أجرت فيها السنن . وإلا فالاعتقاد بأزلية المادة وكون السنن الحكيمة

وليدة التصادف لا يوجب أي إذعان بوجود النظم في جميع أجزاء العالم ،

قريبها ونائيها .

وبعبارة أوضح إن كل مستكشف قبل الشروع في الاستكشاف ذو عقيدة

خاصة ، وهي أن كل ذرة من ذرات هذا العالم حيها وميتها ، قريبها

وبعيدها ، ومشتملة على قانون يريد هو أن يستكشفه ويفرغه في قالب العلم ،

فعندئذ نسأل من أين حصل لهذا المكتشف هذا الاذعان والاعتقاد . لا بد أن

يكون لهذا العلم مبدأ ومصدر ، فما هذا المنشأ ؟ .

فإن قال : " إني أعتقد بأن مجموع العالم إبداع قوة كبرى ذات علم

وقدرة هائلين أوجدت العالم بعلمها وقدرتها وحكمتها " ، لصح له أن يعتقد

بأن كل جزء من أجزاء هذا العالم ذو نظام ، لأن فعل العالم القادر الحكيم لا

ينفك عن النظم ولا يوجد فيه اختلال ولا اضطراب .

وإن قال : " إني أعتقد بأزلية المادة وأن المادة الصماء صارت ذات

نظام في ظل الصدفة طيلة الأزمنة المتمادية " ، فيقال له إن الاعتقاد بالصدفة

لا يلازم الاذعان بالنظام مائة بالمائة بل يحتمل أن يوجد هناك نظام كما

يحتمل أن لا يوجد .

فتفسير الاذعان بوجود النظام مائة بالمائة عن طريق الاعتقاد بالصدفة

باطل جدا لأنه من قبل تفسير العلم القطعي ، بشئ لا يوجد العلم بل يوجد

الاحتمال ، لأن الاعتقاد بالصدفة مبدأ لاحتمال وجود النظام لا الاذعان

بوجوده ، فلا بد لهذا الاذعان من علة أخرى غير الصدفة ، وليس هي إلا