الإلهيات — الصفحة ٢٨٠

تحليل فلسفي آخر للشرور

شيئا ذا واقعية للموصوف وإنما يدرك بالقياس إلى ما هو أصغر منه .

مثلا : الأرض توصف بالصغر تارة إذا قيست إلى الشمس ، وبالكبر

أخرى إذا قيست إلى القمر . ولأجل ذلك لا يدخلان في حقيقة الموصوف ،

وإلا لما صح وصف الأرض بوصفين متعارضين .

إذا عرفت انقسام الأوصاف إلى القسمين ، فعليك تحليل مفهوم الشر

على ضوء هذا البيان فنقول : إن كون العقرب موجودا وذا سم ، من الأمور

الحقيقة . وأما كونه شرا فليس جزءا من وجوده ، وإنما يتصف به سم

العقرب إذا قيس إلى الإنسان وتضرره به أو فقدانه لحياته بسببه ، وإلا فإنه

يعد كمالا للعقرب وموجبا لبقائه . فإذا كان كذلك سهل عليك حل عقدة

الشرور من جوانبها المختلفة .

أما من جانب التوحيد في الخالقية وإنه ليس خالق في صفحة الوجود

إلا الله سبحانه وهو خير محض ليس للشر إليه سبيل ، فكيف خلق هذه

الموجودات المتسمة بالشر ، فالجواب إن المخلوق هو ذوات هذه الأشياء وما

لها من الصفات الحقيقية ، وأما اتصافها بالشر فليس أمرا حقيقيا محتاجا إلى

تعلق العلة ، بل هو أمر قياسي يتوجه إليه الإنسان عند المقايسة .

وإلى هذا المعنى تؤول كلمات الفلاسفة القدامى إذ قالوا :

" 1 - الشر أمر عدمي ليس أمرا موجودا محتاجا إلى العلة .

2 - الشر ليس مجعولا بالذات بل مجعول بالعرض .

3 - إذا تصفحت جميع الأشياء الموجودة في هذا العالم المسماة عند

الجمهور شرورا ، لم تجدها في أنفسها شرورا ، بل هي شرور بالعرض

خيرات بالذات " ( 1 ) .

ونحو ذلك الأخلاق الذميمة فإنها كلها كمالات للنفوس السبعية

والبهيمية وليست بشرور للقوى الغضبية والشهوية . وإنما شرية هذه الأخلاق

( 1 ) الأسفار الأربعة ، ج 7 ، ص 62 .