الإلهيات — الصفحة ١٤

النظرية الثانية

النظرية الأولى

النظرية الثانية

السنن السائدة فيه ، من دون جنوح - فعلا - إلى صحة إحدى الفرضيتين .

لا شك إن في تفسير العالم وتبيينه نظريتين متقابلتين لا تجتمعان أبدا ،

وسنبين فيما بعد الصحيح منهما ، غير أن الذي نركز عليه هنا هو تحديد تأثير

كل واحدة من النظريتين على تكامل العلوم ورقيها .

النظرية الأولى : تعتمد على أن العالم من الذرة إلى المجرة إبداع

عقل كبير ، وموجود جميل ، غير متناه في القدرة والعلم ، فهو بعلمه وقدرته

أبدع العالم وخلقه .

النظرية الثانية : إن مادة العالم أزلية ليس للعلم ولا القدرة ،

الخارجين عنها ، أي صنع وتأثير فيه ، فلو وجدت فيه سنن ، فإنما هي وليدة

التصادف أو ما يشبهه من الفروض العلمية التي تشترك جميعها في القول

بإفاضة المادة الصماء العمياء على نفسها السنن والقوانين .

نحن لا نريد التركيز على إحدى الفرضيتين لأن الحقيقة ستتجلى في

الأبحاث الآتية ، وإنما نركز على معرفة أية نظرية من النظريتين تحث الإنسان

على التحقيق وتثير روح البحث في نفسه ؟

هل القول بأن عالم المادة صنع موجود غير متناه في العلم والقدرة ، قد

أبدع المادة وأجرى فيها السنن والقوانين بفضل علمه وسعة قدرته ؟

أو القول بأن المادة لم تزل أزلية وليس فيها للعلم والقدرة صنع ، ولو

صارت ذات سنن وقوانين فإنما هي وليدة الصدفة أو وليدة التضاد الحاكم

عليها - كما هو أحد الفروض للماديين الماركسيين - أو ما يقرب من ذلك .

فأي النظريتين هو المؤثر في تقدم العلوم وتكاملها ؟

لا شك إن الباحث عن الكون لو تذرع بالنظرية الأولى يجد في نفسه