الإلهيات — الصفحة ٢٦٤

تفسير العلة الغائية

تفسير العلة الغائية

بالأغراض والغايات والدواعي والمصالح ، إنما يعني بها الثاني دون الأول ،

والغرض بالمعنى الأول ينافي كونه غنيا بالذات وغنيا في الصفات وغنيا في

الأفعال ، والغرض بالمعنى الثاني يوجب خروج فعله عن كونه عبثا ولغوا ،

وكونه سبحانه عابثا ولاغيا فالجمع بين كونه غنيا غير محتاج إلى شئ ، وكونه

حكيما منزها عن البعث واللغو بالقول باشتمال أفعاله على مصالح وحكم

ترجع إلى العباد والنظام لا إلى وجوده وذاته كما لا يخفى .

تفسير العلة الغائية

العلة الغائية التي هي إحدى أجزاء العلة التامة ، يراد منها في مصطلح

الحكماء ، ما تخرج الفاعل من القوة إلى الفعل ، ومن الإمكان إلى الوجوب ،

ويكون متقدمة صورة وذهنا ومؤخرة وجودا وتحققا ، فهي السبب لخروج

الفاعل عن كونه فاعلا بالقوة إلى كونه فاعلا بالفعل ، مثلا النجار لا يقوم

بصنع الكرسي إلا لغاية مطلوبة مترتبة عليه ولولا تصور تلك الغاية لما خرج

عن كونه فاعلا بالقوة ، إلى ساحة كونه فاعلا بالفعل . وعلى هذا فللعلة الغائية

دور في تحقق المعلول وخروجه من الإمكان إلى الفعلية ، لأجل تحريك الفاعل

نحو الفعل ، وسوقه إلى العمل .

ولا نتصور العلة الغائية بهذا المعنى في ساحته - لغناه المطلق في مقام

الذات والوصف والفعل ، فكما أنه تام في مقام الوجود تام في مقام الفعل ، فلا

يحتاج في الايجاد إلى شئ وراء ذاته وإلا فلو كانت فاعلية الحق ، كفاعلية

الإنسان فلا يقوم بالإيجاد والخلق ، إلا لأجل الغاية المترتبة عليه لكان ناقصا في

مقام الفاعلية مستكملا بشئ وراء ذاته وهو لا يجتمع مع غناه المطلق . .

هذا ما ذكره الحكماء وهو حق لا غبار عليه وقد استغلته الأشاعرة في

غير موضعه واتخذوه حجة لتوصيف فعله عاريا عن أية غاية وغرض ، وجعلوا

فعله كفعل العابثين واللاعبين ، يفعل ( العياذ بالله ) بلا غاية ، ويعمل بلا

غرض ولكن الاحتجاج بما ذكره الحكماء لإثبات ما قالته واضح البطلان لأن