الإلهيات — الصفحة ٢٥٤

التحسين التقبيح في الكتاب العزيز

التحسين التقبيح في الكتاب العزيز

وقبح الإساءة ، ومنها ما يكون مقتضيا لأحدهما ، فهو موجب للحسن لو لم

يعرض عليه عنوان آخر ، وهكذا في جانب القبح . وقد تقدم أن حسن

الصدق وقبح الكذب من هذا القبيل . ومنها ما لا يكون علة ولا مقتضيا

لأحدهما كالضرب ، جزاء أو إيذاء .

* * *

إلى هنا خرجنا بهذه النتيجة وهي أن هناك أفعالا يستقل العقل بحسنها

وقبحها ، ويقضي بهما من دون أن يستعين بالشرع ، ويرى حسنها وقبحها

مضطردا في جميع الفاعلين ، من غير اختصاص بالخالق أو المخلوق . وقد

ذكرنا ملاك قضائه وهو ملاءمة الفعل أو منافرته للشخصية العلوية المثالية التي

خلق الإنسان عليها .

ثم إن القول بالتحسين والتقبيح العقليين إنما يتم على القول بأن

الإنسان فاعل مختار ، وأما على القول بأنه مجبور في أفعاله ، فالبحث عنهما

منفي بانتفاء موضوعه ، لأن شيئا من أفعال المجبور لا يتصف بالحسن ولا

بالقبح عقلا . وبما أن الأشاعرة يصورون الإنسان فاعلا مجبورا ، فلازم

مقالتهم نفي التحسين والتقبيح العقليين ، وسيوافيك كون الإنسان فاعلا

مختارا غير مجبور ، كما سيوفيك نقد ما استدل به الأشاعرة على مقالة

الجبر ( 1 ) .

التحسين والتقبيح في الكتاب العزيز

إن التدبر في آيات الذكر الحكيم يعطي أنه يسلم استقلال العقل

بالتحسين والتقبيح خارج إطار الوحي ، ثم يأمر بالحسن وينهي عن القبيح .

( 1 ) لاحظ شرح تجريد الاعتقاد للفاضل القوشجي ، ص 329 ، حول قولهم يكون الإنسان مجبورا في فعله . وسيوافيك مفصلا البحث في الجبر الأشعري عند البحث في " العدل الإلهي وأفعال الإنسان " .