الإلهيات — الصفحة ٢٥٣

الدليل الثالث : لو كان الحسن والقبح عقليين لما تغيرا

الدليل الثالث : لو كان الحسن والقبح عقليين لما تغيرا

سبحانه ، فلأجل ذلك رفضت الأشاعرة هذا العلم الضروري للحفاظ على

عموم سلطته تعالى .

الدليل الثالث : لو كان الحسن والقبح عقليين لما تغيرا

إن الحسن والقبح لو كانا عقليين لما اختلفا ، أي لما حسن القبيح ولما

قبح الحسن ، والتالي باطل ، فإن الكذب قد يحسن والصدق قد يقبح

وذلك فيما إذا تضمن الكذب إنقاذ نبي من الهلاك ، والصدق إهلاكه .

فلو كان الكذب قبيحا لذاته لما كان واجبا ولا حسنا عندما استفيد به

عصمة دم نبي عن ظالم يقصد قتله ( 1 ) .

وأجاب عنه المحقق الطوسي بقوله : " وارتكاب أقل القبيحين مع

إمكان التخلص " ( 2 ) .

وتوضيحه : إن كلا من الكذب في الصورة الأولى والصدق في الثانية

على حسنه إلا أن ترك إنقاذ النبي أقبح من الكذب ، فيحكم العقل بارتكاب

أقل القبيحين تخلصا من ارتكاب الأقبح . على أنه يمكن التخلص عن

الكذب بالتعريض ( أي التورية ) .

وباختصار : إن تخليص النبي أرجح من حسن الصدق فيكون تركه

أقبح من الكذب فيرجح ارتكاب أدنى القبيحين وهو الكذب لاشتماله على

المصلحة العظيمة ، على الصدق .

أضف إلى ذلك ، أن الاستدلال مبني على كون قبح الكذب وحسن

الصدق ، كقبح الظلم وحسن العدل ، ذاتيين لا يتغيران . وأما على ما مر من

أن الأفعال بالنسبة إلى الحسن والقبح على أقسام منها ما يكون الفعل علة تامة

لأحدهما ، فلا يتغير حسنه ولا قبحه بعروض العوارض كحسن الاحسان

( 1 ) الأحكام ، للآمدي ، ج 1 ، ص 121 . ( 2 ) كشف المراد ، ص 187 .