الإلهيات — الصفحة ٢٥٠

الدليل الأول : الله مالك كل شئ يفعل في ملكه ما يشاء

يلاحظ عليه : أما أولا فإننا نسأل الشيخ الأشعري إنه سبحانه إذا أولم

طفله في الآخرة وعذبه بألوان التعذيب ، مع كون الطفل بريئا لم يصدر منه

ذنب ، ورأى الأشعري ذلك بأم عينه في الآخرة ، هل يرى ذلك عين

العدل ، ونفس الحسن ؟ ! أو أنه يجد ذلك الفعل ، من وجدانه ، أمرا

منكرا ؟ .

ومثله ما لو فعل بالأشعري نفس ما فعل بطفله مع كونه مؤمنا ، فهل

يرضى بذلك في أعماق روحه ، ويراه نفس العدل ، غير متجاوز عنه ، بحجة

أن الله سبحانه مالك الملك يفعل في ملكه ما يشاء ؟ أو أنه يقضي بخلاف

ذلك ؟ .

وأما ثانيا : فلا شك أنه سبحانه مالك الملك والملكوت يقدر على كل

أمر ممكن - كما عرفت - من غير فرق بين الحسن والقبيح ، فعموم قدرته

لكن ممكن مما لا شبهة فيه ، ولكن حكم العقل بأن الفعل الفلاني قبيح لا

يصدر عن الحكيم ، ليس تحديدا لملكه وقدرته . وهذا هو المهم في حل

عقدة الأشاعرة الذين يزعمون أن قضاء العقل وحكمه في أفعاله سبحانه نوع

دخالة في شؤون رب العالمين ، ولكن الحق غير ذلك .

توضيحه : إن العقل بفضل التجربة ، أو بفضل البراهين العقلية ،

يكشف عن القوانين السائدة على الطبيعة ، كما يكشف عن القوانين

الرياضية ، فلو قال العقل : إن كل زوج ينقسم إلى متساويين ، فهل يحتمل

أن العقل بذلك فرض حكمه على الطبيعة ، أو يقال إن الطبيعة كانت تحتمل

ذلك القانون والعقل كشفه وبينه ؟ فإذا كان هذا هو الفرق بين فرض الحكم

وكشفه في عالم الطبيعة ، فليكن هو الفارق بين إدراكه حسن الفعل وقبحه

وأن أي فعل يصدر منه وأيه لا يصدر منه ، وفرضه الحكم على الله سبحانه

فرضا يحدد سعة قدرته وإرادته وفعله . فليس العقل هنا حاكما وفارضا على

الله سبحانه ، بل هو - بالنظر إلى الله تعالى وصفاته التي منها الحكمة

والغنى - يكشف عن أن الموصوف بمثل هذه الصفات وخاصة الحكمة ، لا