الإلهيات — الصفحة ٢٤٠

ما هو الملاك للحكم بحسن الأفعال وقبحها

المختار ، وبعضها الآخر نقص له ، فيحكم بحسن الأول ولزوم الاتصاف

به ، وقبح الثاني ولزوم تركه . ولو عمم الطبع - فيما ذكرنا من الملاكات -

لهذا المعنى أي الطبع الأعلى في الإنسان ، لكان هذا المعنى داخلا في

لملاك الأول .

توضيح ذلك إن الحكماء قسموا العقل إلى عقل نظري وعقل

عملي ، فقد قال المعلم الثاني : " إن النظرية هي التي بها يحوز الإنسان

علم ما ليس من شأنه أن يعمله إنسان ، والعملية هي التي يعرف بها ما من

شأنه أن يعمله الإنسان بإرادته " .

وقال الحكيم السبزواري في توضيحه : " إن العقل النظري والعقل

العملي من شأنهما التعقل ، لكن النظري شأنه العلوم الصرفة غير المتعلقة

بالعمل مثل : " الله موجود واحد " ، وأن صفاته عين ذاته ، ونحو ذلك .

والعملي شأنه العلوم المتعلقة بالعمل مثل : " التوكل حسن "

و " الرضا والتسليم والصبر محمودة " . وهذا العقل هو المستعمل في علم

الأخلاق ، فليس العقلان كقوتين متباينتين أو كضميمتين ، بل هما كجهتين

لشئ واحد وهو الناطقة " ( 1 ) .

ثم ، كما أن في الحكمة النظرية قضايا نظرية تنتهي إلى قضايا

بديهية ، ولولا ذلك لعقمت القياسات وصارت غير منتجة ، فهكذا في

الحكمة العملية ، قضايا غير معلومة لا تعرف إلا بالانتهاء إلى قضايا

ضرورية ، وإلا لما عرف الإنسان شيئا من قضايا الحكمة العملية . فكما أن

العقل يدرك القضايا البديهية في الحكمة النظرية من صميم ذاتها فهكذا يدرك

بديهيات القضايا في الحكمة العملية من صميم ذاتها بلا حاجة إلى تصور

شئ آخر .

( 1 ) تعليقات الحكيم السبزواري على شرح المنظومة ، ص 310 .